正史中的神奇医术---11：《旧唐书》甄立言治虫

（甄）弟立言，武德中累迁太常丞。御史大夫杜淹患风毒发肿，太宗令立言视之。既而奏曰：「从今更十一日午时必死。」果如其言。时有尼明律，年六十馀，患心腹鼓胀，身体嬴瘦，已经二年。立言诊脉曰：「其腹内有虫，当是误食发为之耳。」因令服雄黄，须臾吐一蛇，如人手小指，唯无眼，烧之，犹有发气，其疾乃愈。立言寻卒。

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彭祖介绍：彭祖，姓篯名铿。生活于上古三代，是位大名鼎鼎，誉满华夏的圣贤人物。称之为"上古大贤，道家先师，中华寿神，气功开源"。彭祖是圣人眼中的圣人。从彭祖到孔子两千多年，从孔子至今又有两千多年。孔子之名，家喻户晓，孔子之言，到处流传，孔子的形象，何其伟大!孔子视彭祖，犹如今人视孔子，可见，在两千多年前彭祖的地位就非常显赫了。在哲人看来彭祖为得道之人，为集上古养生术大成之人。诸子百家尽管学术思想不尽相同，但多引彭祖为据，以增强其立论的权威性和说服力。足见彭祖惶惶于哲人心中，长留于哲人哲言。彭祖之道和养生术影响很大，长期流传。历代道家或医学著作中零零散散保存着彭祖的养生学内容。彭祖的养生之道是原始社会后期人类医疗保健实践记载。其大致内容可分为彭祖摄养术、彭祖导引术、彭祖服气术、彭祖房中术等和彭祖烹调术几个方面。尤其是彭祖作为烹调的创始人，受到历代厨师们的尊重，代代有传人。彭祖所首创的名肴做法，虽多数失传，但也有流传下来的。《彭祖经》原文：彭祖者，姓篯讳铿，帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁，而不衰老。少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。王闻之，以为大夫。常称疾闲居，不与政事。善于补导之术，服水桂云母粉麋角散，常有少容。然性沉重，终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事。窈然无为，少周游，时还独行，人莫知其所诣，伺候竟不见也。有车马而常不乘，或数百日，或数十日，不持资粮，还家则衣食与人无异。常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或瘦倦不安，便导引闭气，以攻所患。心存其体，面（明抄本面上有头字）九窍，五脏四肢，至于毛发，皆令具至。觉其气云行体中，故于鼻口中达十指末，寻即体和。王自往问讯，不告。致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。又采女者，亦少得道，知养性之方，年二百七十岁，视之如五六十岁。奉事之于掖庭，为立华屋紫阁，饰以金玉。乃令采女乘辎軿，往问道于彭祖。既至再拜，请问延年益寿之法，彭祖曰：“欲举形登天，上补仙官，当用金丹，此九召（杜光庭《墉城集仙录》卷六，采女条“九召”作“元君”。是。）太一，所以白日升天也。此道至大，非君王之所能为。其次当爱养精神，服药草，可以长生。但不能役使鬼神，乘虚飞行。身不知交接之道，纵服药无益也。能养阴阳之意，可推之而得，但...

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人在临终时会出现的六道现象

人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒，一般8小时后神识完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开... 人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道：脚心发热：地狱　　　　膝盖发热：畜生　　　　腹部发热：鬼道（人死后大部分腹部发热）　　　　胸口发热：人道　　　　眉心发热：天道　　　　此为五道，因阿修罗五道皆含有，共称六道。　　　　顶门发热：往生佛世界。往生西方极乐世界的瑞相：身体柔软如棉、头顶门发热、面色红润、散发檀香（此香非人间那种，但可清楚闻到），火化后有舍利子或舍利花。念佛人此种瑞相全国各地无数，有心想见的人皆可亲见。事实胜于雄辩，阿弥陀佛！病人临终时，家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情。如家人信佛，念佛时切不可带着哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心，而失去正念也。家属万万不可哭泣，致增情爱牵连烦恼痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而堕恶趣，岂不贻误往生大事么！病人临终前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否则病人易失正念，会堕三恶道的。病者气绝之后，以神识尚未离去，仍然是有知觉的。须经过一段时间，通身冷透，神识出离，寿、暖、识都离开了身体，方算死亡。在气绝之后，神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻。且有因感伤往事而流泪的，亦有因贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的，或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此时此刻，正是悲苦交集。若又被搬动，又闻哭声，岂不更使将去未去的心灵，受极大的刺激，生者能这样忍心害理吗？世人不知，认为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错，病者家属及孝顺子女，不可不知也。以一般错误举动来说，只要病人一断气，马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针，或注射防腐剂，或方断气立即被送太平间，或当天被移殡仪馆。或更有两三天即行火葬者。这些残忍举动，对神识未去仍有知觉的病人，可算受尽惨毒虐待了。生者所行...

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孙思邈的气功(17)养性序

《千金要方•卷八十一•养性序第一》全文夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病自然不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。善养性者则治未病之病，是其义也。故养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵足以遐年。德行不充，纵服玉液金丹未能延寿。故老子曰：善摄生者，陆行不遇虎兕，此则道德之指也，岂假服饵而祈遐年哉。圣人所以制药饵者，以救过行之人也。故危者抱病历年而不修一行，纒疴没齿终无悔心。此其所以歧和长逝，彭跗永归，良有以也。嵇康曰：养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚欤。黄帝问于岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年至半百而动作皆衰者，时代异耶？将人失之也？岐伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务避之有时，恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以其志闲而少欲，其心安而不惧，其形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故甘其食，美其服，乐其俗，高下不相慕，故其民曰朴，是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，合于道数，故皆能度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。是以人之寿夭在于撙节，若消息得所，则长生不死，恣其情欲，则命同朝露也。岐伯曰：人年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十体重耳目不聪明矣。年六十阴痿，气力大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老。故同出名异，智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体强健，年老复壮，壮者益理。是以圣人为无为之事，乐恬淡之味，能纵欲快志，得虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。春三月此为发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝。夏为寒为变，则奉长者少。夏三月此为蕃莠，天地气交，...

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世界上最难治的病 Căn bệnh khó chữa nhất thế giới

Căn bệnh khó chữa nhất thế giới Đó là bệnh đậu quả. Cái đầu quá mạnh mẽ đến mức không còn chỗ cho những điều mới mẻ. Ngay cả khi đặt một quả bom nguyên tử vào bên trong, nó cũng không thể làm nổ tung một vết nứt nhỏ trên đầu. Đơn thuốc rất dễ kê đơn, Lòng người khó chữa lành. 世界上最难治的病它是结实病。脑袋太结实，结实到没有任何可以容纳新鲜事物的空间。哪怕在里面放进一颗原子弹，也无法把脑袋炸出一条小小的裂缝。药方易开，人心难治。

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标准体重的荒谬

很多人为了减肥，经常把现代科学与西医定义的标准体重作为指标，在他们的心目中，如果自己的体重，符合这个所谓的标准体重，就万事大吉了，以为自己安全上岸了，不必担心因为肥胖带来的疾病问题了。殊不知，自己中了现代科学和西医体系的毒。这还不要紧，即使连西医师自己，也是这么认为的。西医师真是误己误人啊，因为自己也被洗脑了，所以连自己和自己的家人都无法确保身体健康，何况病人？为什么，西医师也中了现代科学和西医体系的毒呢？请听我解释：因为现代科学和西医体系，它们的统计方法，是认为世界上多数人的体质是健康的，就以他们为统计大数据。最后通过数学公式，得出人体标准体重与身高的关系的参考。其实就是如同用筛子晒黄豆一样，使用不同口径筛眼的筛子，把较大直径的黄豆和较小直径的黄豆，剩下的黄豆，卖相比较好，就可以拿去出售。把那些所谓偏重，和偏瘦的人去掉，剩下的人，就可以作为统计数据，计算出人体标准体重与身高的关系。其实，世界上多数的人，从小到大，吃的很多食物，都是有毒的。反应到人体的体重上，体重就是错误的。身体之所以重，是因为毒素太多。我们吃的食品，在超市买的，90“%”以上是有毒的。这几年，印度的神童阿南德因为预言了这次大瘟疫，闻名于世。他也说，社会上出售的食品，90“%”以上是有毒的。不仅仅如此，即使食品是健康的，烹调方式不对，也会造成毒。当把身体里面的毒素排出去之后，人的体重就会极速下降。就如一瓶未开盖的矿泉水，纯净无暇。但是往里面添加很多盐，糖，味精，鸡精，，等等杂物，这瓶矿泉水的体积，并没有变化。但是，这瓶水已经不干净了。或者说，这瓶水有病了。当把这些杂物想办法过滤出去，这瓶矿泉水有恢复了干净，或者说，这凭水恢复了健康。人体减肥，道理相同。也就是说，科学和西医体系对于标准体重的定义，严格地说，应该是大家都有病的前提下，多数人的体重范围。所以呢，科学和西医犯了很大的错误。不仅仅在误导全世界的人民，连西医体系内的西医师都自己被蒙骗而不知道错。【梁针灸写于2024年7月2日】

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療法簡介

目前，本診所提供以下醫療服務： 1，中藥 2，針灸 3，氣功 4，推拿 5，火罐 6，刮痧等等。

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診所介紹

自然療法中醫診所，是一家以傳統中醫治療為手段的聯合診所，主營業務包括中藥、針灸、氣功、電療、火罐、刮痧、推拿，等等。這個聯合診所，目前包含兩家診所。工作地址1：（需要预约） 2415 Pasadena Ave, #E, Los Angeles, CA 90031 工作地址2：（需要预约） 1227 W Valley BL, #207, Alhambra, CA 91803

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养生如种菜

老子的《道德经》，有句话“治大国如烹小鲜”，我们都很熟悉，意思是治理大国就像烹调美味的小菜一样。油盐酱醋料等等，各种调料，要恰到好处，不能过头，也不能缺位。烹调方式也要恰到火候。中医认为，人体是个小宇宙，小社会，小天地。人的皮肤，就如同一块菜地。护理自家后院的菜地，不仅仅要求是风调雨顺，同时也要求勤于耕作，善于耕作，蔬菜才能够长得好。淋水的水质、淋水的量、淋水的时间点、淋水的技巧，翻耕土地的时间，翻耕的技巧，等等，这些耕作的技巧，都要很精通，蔬菜才能够长的茂盛，碧绿。反之，蔬菜就会长的不好，稀稀拉拉，黄叶，烂根，等等。人的皮肤也是同样的道理。如果用倍数极大的放大镜一看，皮肤上的汗毛，就如同菜园里的一棵棵蔬菜。会养生，皮肤就如同一块碧玉，光滑，洁净，无暇，有光泽。人体上的毛发都是乌黑发亮的。如同一颗颗秀绿的蔬菜。不会养生，皮肤就如同一副老鸡皮，粗糙，凹凸不平，有色素沉淀，晦暗无光。人体上的毛发就提前发黄、干枯、甚至开裂，更甚者就提前变白。如同一颗颗发黄、落叶、干枯的蔬菜。人完全可以从种菜那里悟出奥妙啊。正是：治大国如烹小鲜，养小体似护菜园。【梁针灸写于2023年12月20日】

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《内经图》1詳解

中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书，收有一幅彩绘《内经图》，系清宫如意馆藏品；这幅图画出自何人何时，未加注明。做为道教教理的图说形式，北京白云观也有同样一幅，是木刻板，黑白图。道教中称它"绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要"(语见白云观藏图)。把图像、诗歌、隐语集于一纸，是明清之际养生类书的典型风格，像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书·诸仙导引图》等，都附有图示，但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作，《内经图》则重在描画人之身内，与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图，又属一类风格，故又称《内景图》。关于它的创制时间，我们可以综合落款、题诗、画风三个方面，寻其答案。就落款而言，白云观藏图下留有收藏者素云道人的"会心"文字，全文是：此图向无传本，缘丹道广大精微，钝根人无从领取，是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画，此图适悬壁上，绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要。展玩良久，觉有会心，始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息，苟能神而明之，金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得，爰急付梓，以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。时间是"光绪丙戌年荷月上浣"--光绪十二年阴历六月上旬。从以上文字中，我们可以得到三点启示：其一，道教中将《内经图》视为内丹作品。其二，白云观版是临摹而来，并非首创。其三，它的创制时间的下限当在"光绪丙戌年"之前。再看《内经图》的题诗，虽然传世版本各异，却都题有一首七律：铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿。一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。若问此玄玄会得，此玄玄外更无玄。这首诗出自《吕祖全书》，是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作，上图时略有字词的改动或是误抄，这里不再细说。再看清初的道教，龙门第七代律师王常月，从隐居的嵩山北上京师，"奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人"(清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》)。一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势，即顺乎时局的需要，赢得了统治者的礼遇，所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的《内经图...

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Natural Therapy Chinese Medicine Clinic/自然療法中醫診所

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