跳至主要内容

发现中医|祝玄冲:道法自然,从天人合一角度体悟人体医学

 采访嘉宾

发现中医|祝玄冲:道法自然,从天人合一角度体悟人体医学




武当祝玄冲,本名祝勇,道号玄冲,武当玄武派十四代道医传人。年少时修炼道家性命双修之内丹法,略有小成。青年时入道武当仙山,师从其伯父祝华英道长。近几年来广为国内外众多临床中医、中医爱好者传授武当祝华英《黄帝内经十二经脉揭秘与应用》道医学。应用武当道家医学擅长调治各种疑难杂症,尤其对于各种心脑血管疾病治疗有特殊疗效。


引 言


关于人体经脉运行,大家可能会脱口而出“肺寅大卯胃辰宫,脾巳心午小未中……”的营气运行歌诀。但实际经脉的运行并非如此,“内景隧道,唯返观者能照察之”,武当祝华英道长在丹道修炼胎息状态下内证体悟到人体十二经脉阴阳双向正负运行规律,揭示了《黄帝内经》十二经脉运行四分之三未尝示人的奥妙。祝玄冲道长承其衣钵,下武当入红尘,以弘扬《黄帝内经》十二经脉运行道医学体系为己任,更将内丹修炼奥旨、周易阴阳体系融为一炉。今日中医家专访祝玄冲道长,一起从天人合一的角度重新认识道法自然、大道至简的内经隐秘。


-- 对 话 --


家族熏陶痴迷道,研习《周易》悟中医

中医家记者:


受家族长辈熏陶,您从小对中国传统文化有着浓厚的兴趣?


祝玄冲道长:


我们家族修道的人比较多,在我的爷爷之前的几辈信仰佛教的比较多,算是佛道双修,从我爷爷这一辈开始,主修道家的人比较多。所以说我们家一直都有佛道的修炼传承,家里也有这方面的书籍。很小的时候我就痴迷于道家的丹道修炼体系,在没有人指导的情况下,就自己看书研究。祝华英道长是我的伯父,但是他在武当山出家,平时我也没有机会向他请教,当时电话还不普及。我最早看的是道家北派的龙门派丹法。在读初中的时候,我就开始练习一些简单的静坐,自己一边修行,一边研究。2002年,我在武当山出家,之后就一直跟随祝华英道长开始系统地进行道家修炼和道医学的学习。


2006年,为了深入研究道家的丹道修炼理论体系,我又自学了《周易》,因为最早的丹道学与《周易》有很大的关联。在学习的过程中,我发现《周易》解决了我很多关于中医上的困惑,因为《周易》里面也有讲述关于阴阳、天地日月等方面知识。《周易》这个理论体系对我的中医学习帮助非常大,我从中领悟到了很多《黄帝内经》里面没有涉及到的知识。


中医家记者:


您可以具体说一说从《周易》里面领悟到的一些东西,对于中医学习的帮助吗?


祝玄冲道长:


其实《周易》本身有很多方面的知识都与中医密切相关。《周易》中的十二辟卦,也叫十二消息卦,它的每一个卦象都能对应着一个月份、时辰,从子时一阳生到巳时六阳生,这六个时辰组成了一个乾卦;再从午时一阴生到亥时六阴生,这六个时辰组成了坤卦。我们要想弄明白人身阴阳二气的运动,可以去研究十二辟卦的阴阳二气的运动,因为十二个辟卦实际上是阴阳二气对立消长的一个最具体表现。《黄帝内经》说:“人以天地之气生,四时之法成”,人身阴阳二气的变化是可以反映在十二个消息卦里面的。


研究十二辟卦,让我明白了阳气在东方的时候是阳长阴消,阳气上长,阴气消退。如果用气机的升降理论来解释,就是早上阳气在上升,阴气在下降。五藏为阴,代表地道,六腑为阳,代表天道,人身藏腑阴阳二气实际上就是天地阴阳二气的运动。特别是代表东方的胆经的阳气在上升,东方卯时的大壮卦象是上震下乾,代表阳气由里出表。早上的时候,阳气是从人体的左侧出表的。大多数学中医的人都只关注这个阳气是从东方出表、从左边上升的,但是道医学还会关注对立的面——阴面,就是人体的阴气同时也在消退。用阴阳升降来解释,就是早上人体阳气从东方升起来的同时,阴气在下降,这就是阳长阴消。早上阳气左升而同时阴气下降,这是在人身左侧的一个阴阳对立运动。


《周易》在论述阴阳之道时,永远都是对立的,阳气上升,阴气就一定在下降,阴气上升,阳气就一定在下降,这在十二辟卦里面体现得非常明显。阳气在东方出表,在西方入里,午时到夜晚九点阳气一直在消退,阴气却在同时同步增长,这又是天地的阴阳二气、白昼之阳气与黑夜之阴气对立消长的一个表现。其他三个方位也是这样。传统中医比较侧重于西方阳气入里这一点,但同时西方之阴气上升出表却很少人关注,所以《周易》阴阳对立的体系是非常值得学习中医的人去钻研的。


古时的方剂也可以从《周易》研究运用,什么叫方剂?方就是方位,方位和时空是难以分离的,有方就有时空。说起东方,就会想到早上、春天,早上和春天是时间,东方是方位,方剂就是时空。古人运用几味药物组成一个虚拟的时空,用于模拟阴阳二气的运动,像小青龙汤、白虎汤、朱雀汤、真武汤这四大名方,就是模拟的四方的阴阳二气运动。比如青龙汤就可以从东方的十二消息卦去研究方剂里面阴阳二气的运动。所以我们要想了解方剂中的奥妙,要先了解天地,这个从卦象当中就能非常直观地了解到。


另外,《周易》的阴阳体系、道家内丹修炼的理论对我们认识中医学体系也有着非常好的指导作用。以方位为例,在道家内丹体系里有一个子午卯酉的方位,道家静坐讲究时间,认为子午二时和卯酉二时是打坐最好的时间。人体也有两种子午卯酉的方位,第一种是以会阴为子位,左肋为卯位,头顶百会为午位,右肋为酉位;第二种是以会阴为子位,督脉为卯位,头顶百会为午位,任脉为酉位。任督二脉的时空方位和人体上下左右的时空方位对理解中医穴位的作用是非常重要的。例如风府穴为什么叫“风府”?因为后背为东方、头顶为南方,风府穴刚好位于东方和南方交界的地方,东南方在后天八卦里面为巽卦主风。所以我们通过风府穴所在的方位,就能知道东南方与巽卦是相关的,巽卦主风,所以风府能够治疗一系列风邪导致的疾病,这是一个很直观的方位思维。


人体的每一个穴位根据它的方位不一样,作用就会不一样。我们把一年分为三百六十五天,那么三百六十五天是一个周天,每一天都有它独到的一个方位,对应着我们身上三百六十五个穴,所以说每个穴位的作用也是不一样的。如果今天我们能够把身体的三百六十五穴弄清楚,我想这个治疗作用会非常的大,可惜的是这一方面的工作不太好做,但最起码我们可以把十二个月大概定义到哪几个穴位。通过《周易》去研究穴位的作用,这部分的内容我写了《天人合一道解经脉穴位》系列文章,感兴趣的可以关注下。


内证十二经脉运行,祝华英道长道破玄密

中医家记者:


您现在跟随祝华英道长学习《黄帝内经》十二经脉运行之道医学体系,可以介绍一下祝道长内证发现的十二经脉运行规律对于临床诊疗有什么具体的作用?


祝玄冲道长:


传统的十二经脉运动是从手太阴肺经开始,经手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经……一直到足厥阴肝经,最后再回到手太阴肺经这样周而复始的,但这种经脉的运动并不是人体经脉的运动,而是营气的运动。这就涉及到我们对经脉的认识了。经脉的本质是什么?它是来源于人体的元气,而不是来源于人体后天的营卫二气。我们必须明确一点,十二经脉里面的正经之气是指下丹田元气转化而来的真气,这种元气在《难经》中称为原气,原气通过三焦的作用流向十二经脉的原穴,进而转化为经脉中的藏腑真气。所以十二经脉的本质是人体元气转化而来的真气,与十二经脉的运动息息相关,与营卫二气关联不大。营卫二气是通过消化食物里面的水谷精微转化而来的,在子午流注当中每一个时辰进入一条经脉,称为经脉旺相,起到补充经脉之后天气机的作用。在日常生活中藏腑的经脉经气会有所消耗,这时就通过后天的营卫之气来补充十二经脉的不足,而营气子时走胆经,给胆经补充后天经气,是为胆经旺相,丑时走肝经补充肝经经气,称为肝经旺相。所以传统的营气运动并不是真正的经脉运动,只是补充经脉真气之耗损,所以才有十二时辰逐时补充十二经脉的营气运行。真正的经脉运动是真气在经脉中的升降往来运动,升极而降,降极而升。


祝华英道长在修行的过程中机缘巧合的进入了胎息状态,就非常清楚地体会到了经脉的太极运动。两条互为表里的经脉,它们都是对立升降的,阴升对阳降,阳升对阴降,好比是一个跷跷板,阳面升起来的时候,阴面就一定会降下去;阴面升起来,阳面就会降下去。这是表里经脉的双向对立运动。另外,左右经脉的运行也是对立的,左右两侧的同名经脉运行构成了一个太极。左侧经脉正运时,右侧经脉负运;右侧经脉正运时,左侧经脉负运。总结起来,就是经脉运动是表里左右对立运动的,从而形成了人身阴阳二气之对立周流。


经脉的表里对立运动对人体藏腑功能产生了非常直接的作用,十二经脉在往来升降的运动中推动藏腑产生人体各种生理功能,所以当阴阳对立升降失调的时候,就会导致藏腑功能失调。在临床上最为常见的脾胃不和,胃不能下降、脾不能升清导致脾胃功能紊乱,继而出现一系列的临床病症,如腹胀、泄泻、大便偏稀等等。我们在临床上见到的病证往往都会涉及互为阴阳表里的藏腑两面,那么在治疗的时候就要从阴阳两方面去考虑,这样才能算是比较全面的诊断和治疗,也符合中医调平阴阳平衡的目的。


现在中医论述阴阳,不是从表里藏腑阴阳去探讨,而是以藏腑本身的阴阳来探讨,像肝阴肝阳、肾阳肾阴、胃阴胃阳等,都是从这个层面去探讨阴阳的机理,而《内经》的阴阳观却不是这样的,《内经》中的阴阳是藏腑互为表里的阴阳,所谓的阴阳失调是指藏腑表里不能对立升降运动、不能表里互络互用、而导致阴阳表里经脉的阴阳失调。像《内经》提到的阴盛阳衰、阳盛阴衰,什么是阴盛阳衰?是指五藏的能量盛,六腑的能量不足;什么是阳盛阴衰?是指六腑的阳面的能量盛,五藏的阴面的能量不足。阴阳偏盛偏衰指的是藏腑表里阴阳偏盛偏衰,这跟经脉的对立运动也是相关的,经脉的对立运动过程中,还通过络穴会产生一种互生的机能,这就涉及到中医传统的阴阳学说当中最核心的概念——统一、对立、互生。


例如脾和胃都属土,这是统一;脾、胃两条经脉对立运动,胃经下降的时候,脾经就同步上升,脾经下降的时候,胃经就同步上升,这个叫对立;什么叫互生呢?脾、胃表里二经有络穴,络穴就是表里二经阴阳互生的一个管道,胃经下降时络脾经,给脾经补充能量;脾经下降时络胃经,给胃经补充能量,从而使表里在正常的升降往来中能够达到一种互生。当表里二经升降失调时,它的对立和互生的功能就会受到影响,从而导致阴阳失调。脾不升、胃不降就容易导致胃气盛、脾气衰,胃气在下降的过程中会通过络穴生脾土,胃气不降就容易导致胃经之气不能从络穴进入脾经,从而导致脾气亏虚不足,这是大多数人都知道的,但是很少有人知道脾胃失调也可以是脾不降、胃不升,这个是传统认识上不足的一些地方。


中医家记者:


祝道长在胎息状态下内证到十二经脉的运动,除了您刚才提到的左右对立、表里对立,三阴三阳经和任督二脉也是对立的是吗?


祝玄冲道长:没错,任督二脉是先天经脉,属于奇经八脉体系,在道教的修炼体系里面是人体的先天能量体系,十二经脉是后天经脉。先天经脉和后天经脉在道家里面本来就是相反的,因为先天经脉是不断地在积蓄能量,后天经脉是不断地在消耗能量,所以奇经八脉的运动和后天十二经脉的运动也是相反的。


阴阳升降,男女无别

中医家记者:


关于人体经脉的左右升降运动,有的医家认为男女有别,而且午前午后不同,您是如何看待这种阴阳观念的呢?


祝玄冲道长:


这种阴阳观实际上是提出这个观念的人本身的臆想,是想象出来的东西。他们认为男人的阴阳之气午前左升右降,午后左降右升,而女人则相反,午前阴阳之气是右升左降,午后是右降左升,依据是男人的阴阳之气运动是效法太阳的运动,女人的阴阳之气运动是效法月亮的运动。这其中涉及到一个问题,《黄帝内经·阴阳别论篇》里面提了一个概念,叫做“阴阳系日月”,讲的是人体内都存在着天地日月,人与天地日月相呼应,人以天地之气生,男人和女人效法的都是天地日月的运动,既然都是天地阴阳二气所衍生出来的,就一定会遵循天地阴阳二气的运动,没有男女之分。我们没有看到过天地日月出现两种运动,都只有一种运动。


他们所谓的“午前男人左升右降,女人右升左降”,是想表述男女相反,这一点我们从一件事情就可以证明是错的。《黄帝内经》讲“天不足西北,地不满东南”,天道左旋、地道右转造成了人体左右的阴阳偏差,从而形成了人体的左眼比右眼要亮、右手比左手要有力,并没有男女的差异。从这生理特性就可以证明,阴阳二气在人体内运动是一样的,同样存在着天地阴阳二气的偏差。只是说男人的生理特征略偏向于太阳,受太阳的影响多一点,女人的生理特征略偏向于太阴,受月亮的影响多一些,二者在本质上是没有分别的。


在临床上,传统脉法也直接验证了男女都是一样的,没有差别。传统脉法左关候肝、左寸候心、右寸候肺、右关候脾,尽管如此仍有医家提出男女有别,女人的脉法应该是左寸候肺、左关候脾、右寸候心、右关候肝,但实际上并不存在,这都是后人的臆想。以脾气亏虚为例,临床所有的脾气亏虚都是右脉口寸关脉沉缓无力或者细缓无力、缓弱无力,男女都一样。


《内经》的阴阳观是非常直接简单的,没有男女之别。像左边人迎脉大脉口脉三倍,就表示左侧的脾胃经出现了问题,诊断非常简单,哪边出了问题,你解决哪边就好了,没有那么复杂,这种才是大道至简。


人迎寸口,侯天地之道

中医家记者:


您刚才提到,《内经》中的阴阳非常简单的,没有男女之别,就是指藏腑互为表里的阴阳,祝华英道长还据此挖掘了《内经》人迎寸口脉法用来诊断五藏六腑的阴阳盛衰。您可以给我们讲解一下人迎寸口脉法吗?和现在通行的独取寸口的脉法有什么不同?


祝玄冲道长:


人迎寸口脉法来源于《黄帝内经》,书中详细地讲述“人迎候六腑、脉口候五藏”,通过对比人迎穴(足阳明胃经颈总动脉处)和脉口的精气盛衰来诊断疾病。“人迎候六腑,脉口候五藏”是古人从天人合一的角度衍生出来的一套脉法,古人把人体比作天地,六腑为阳,为人体之天道,五藏为阴,阴为地道,“人迎候六腑”候的是天道,“脉口候五藏”候的是地道。


“人迎候六腑”,人迎位于人体的头部、天部,《周易》论“乾为首”,首即头部,头为诸阳之会、清阳之府,六腑阳经在头部交汇,所以我们诊断六腑阳气盛衰要在人体的天部(人迎处)检查。“脉口候五藏”,脉口脉主要包含足太阴脾经和手太阴肺经,手太阴肺经位于太阴之气的天部,足太阴脾经位于太阴之气的地部。我们选择在手太阴肺经上候脉,为什么不在足太阴脾经候呢?从《周易》天人合一的角度讲,足太阴脾土是地球,手太阴肺金是月,月亮围绕着地球转,是地球的太阴之气在天上的反映,太阴月亮为地之太阴的精华之气所聚,就此即可推出足太阴脾的精华就在手太阴肺中。脾经第一个穴位为隐白,白为西方金,原穴为太白,太白是西方的金星,而土又生金,金是土之精华凝聚而成,手太阴肺经的原穴又叫太渊,所以手太阴肺经就是足太阴脾经的精华之气凝结而成的,就好像月亮是地球的太阴之气凝聚而成的一样。所以“脉口候五藏”,五藏的疾病要在手太阴肺经上候。


我们也可以从另一个层面上去理解,在《周易》中足阳明胃为艮卦,手太阴肺为兑卦,艮卦为少年,兑卦为少女,在先天八卦上它们是完全阴阳对立的。在后天八卦中,艮卦对坤卦,坤卦代表地道,那么艮卦就代表天道是不是?天对地嘛。在《周易》里面后天八卦的艮卦代乾卦行使天道的功能。六腑为阳为天,所以艮卦候六腑。如果艮卦能候六腑,那么兑卦自然而然就能候五藏了。所以在人迎号六腑的虚实,在脉口号五脏的虚实,这个在《周易》里面都有对应体系的,学习中医的人,如果不了解《周易》,就无法深入地体会天地人三才的奥妙。


现在后世的脉法大多都集中在脉口上候五藏六腑,这是严重违背人体阴阳之道的,忽视了人是由天地阴阳二气负阴抱阳冲和而成的。阴阳二气分为天道和地道,两者分属于不同的时空,运行的轨迹也不相同,古人有这样一句话,叫“天道左旋,地道右转”,怎么能混为一谈呢?后世的脉法自《难经》以后,上古的人迎脉法就开始失传了,而《难经》也只是中医学术的一家之言。


人以天地之气生,秉人道气机运动

中医家记者:


“人迎候六腑”候的是天道,“脉口候五藏”候的是地道,但是您在一些文章中提到,人体阴阳运动有天道、地道、人道三种,可以揭示一下人道的气机运动吗?


祝玄冲道长:


我就提一句话:人以天地之气生。人道的运动是天地阴阳二气交合后产生的,即人道的气机运动就是天地阴阳二气的交合运动,万物负阴而抱阳,冲气以为和。我们常说“天道左旋,地道右旋”,没有错,但这只是从我们人的视角来观察宇宙,天地之间还有另外一种运动——阴阳二气的交合运动,天气下降、地气上升,阴阳二气在天地之间交合而产生人,所以说天地阴阳二气交合的运动就是人道的运动。天时、地利、人和,人是天地阴阳的合和嘛,这个“和”字就表现了人道的运动。


中医家记者:


“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,关于人身经脉的天地人,我联想到了任督冲三脉。任督冲三脉一源三岐,督脉运行代表天道,任脉运行代表地道,那么冲脉的运行是不是可以理解为代表人道?


祝玄冲道长:


这样理解是可以的,我在学习班的第一次课堂上也就讲任督冲三脉这个体系。提到人体的阴阳运动,我认为现在流行的一气周流理念对中医的毒害非常大,这个一气周流理论仅仅将人体内的天道运动作为阐述的角度,并没有把天地人三道囊括在内。但是人体内并不单单只存在一种气机运动,这就是为什么《黄帝内经》要求学医之人要“上知天文,下知地理,中知人事”。老子《道德经》说“道生一,一生二,二生三,三生万物”,万物也包含了人,因为人是万物之灵。既然人是从三而来的,那么你在阐述理论的时候,就应该囊括天地人三气和三气在人体内的运动。


人迎寸口脉法“脉大”“脉盛”理解

中医家记者:


人迎寸口脉法通过比较人迎寸口脉大或脉盛几倍,以候五藏六腑阴阳盛衰,应该如何理解“脉大”、“脉盛”?以脉形为主,还是脉力为主?


祝玄冲道长:


脉形、脉力都要看,但是以脉形的宽度为主。


脉大主要是指脉形,我们说这个东西很大或者很小,第一个感应到的概念肯定是它的形。人体的气血充盛,脉就会鼓起来,摸他的脉就是很饱满很大,也就是脉盛。当然,气有余或者气闭的时候,气行不畅淤滞在内,也会将脉管撑开,脉形也会表现出大,因为气是往外散的,像气球一样。脉盛我们也是主要理解为脉形的宽度,因为如果是形容脉的力度的话,一般会说强弱,二十八脉象里面不是有个实脉、虚脉吗?有力为实,指下非常饱满有力;无力为虚,指下空虚无力。


中医家记者:


在二十八脉象里面还有一个芤脉,它的脉形也是非常大,但重按无力,这种也能叫做人迎寸口脉法里面的脉大或者脉盛吗?


祝玄冲道长:


芤脉和大脉不一样,但是有些相似。《黄帝内经》里面讲的大脉说的是多气少血,就是这个血脉里面气有余而血不足,血能载气藏气,当血少不足以载气藏气的时候,那么气就会往外散,气散于血脉之中就会把血脉给撑起来。芤脉在《金匮要略》里面讲的是“男子失精,女子失血”,就是精血不足,当阴精与阴血不足的时候,也不能藏气,就会形成这种轻摸上去像摸葱管一样,但是重按是空的脉象,实际上和大脉是有相似之处,病理也是差不多的。这种脉象一般在脉口上出现的比较多,人迎上出现的比较少。


中医家记者:


所以通过脉象是候里面的气血运行的状态,像您刚才说大脉的话,就是气多血少嘛。:您也说人迎与脉口脉两边的偏盛偏衰,实际上与气血、阴阳二气的出表入里密不可分。


祝玄冲道长:


人迎脉大、脉口脉小,就说明气血在表,并没有进入五藏;脉口脉大、人迎脉小,就说明气血充盛于五藏,没有流向体表,导致体表气血不足。这与西医的概念很相似,西医将血管分为外周血管和器官内部的血管,正常情况下血液都是从心脏流向体表以及头部,当血液没有办法完全流向体表及头部,就会导致人体体表阳气不足,这也就是五藏气血不能出表,从而形成了脉口脉大而人迎脉小。通过人迎脉与寸口脉的对比,我们就能很清晰地了解到人体整体气血流动,摸脉实际上就是摸血管的波动,这个最能反映出人体气血的流向与盛衰。


我们通过诊脉很容易辨别人迎和脉口的偏盛偏衰,但是治疗疾病还要找出病因。能造成脉口脉大于人迎脉,使得心脏血液不能流向体表的原因有很多,例如血管堵塞,西医称之为血管不扩张,另外体表有寒邪,寒性收引导致小血管收缩难以舒张,藏腑内的气血也没有办法顺畅地流走全身,这些都会形成脉口脉大于人迎脉。人迎脉大于脉口也是同样的道理,就是体表阳气过于充盛,气血不能顺畅地回流心脏。例如人迎脉比脉口大一倍,“人迎一盛,病在少阳”,有可能是因为胆经有火热、相火旺,导致的胆经不降;但也有可能问题出现在胆经的阴面——肝经,因为情志郁结不畅,肝经上升不及,形成气滞血瘀,从而导致胆经不降。所以阴阳表里失调,必须要根据它的临床病因,判断问题出在阴面还是阳面。当然,调理的时候可以阴阳表里同调,但是也要有主次之分。


大道至简 针药一统,天人合一 道法自然

中医家记者:


人迎寸口脉法能候手足十二经脉三阴三阳偏盛偏衰,可以用于指导经方六经辨证吗?针灸方药辨证立法是否可以据此统一?


祝玄冲道长:


我认为是可以的。不管是开方或者取穴,都可以从疾病的病因、表里经脉的阴阳偏差或者对立升降来考虑。因为针灸、推拿、刮痧等任何一个疗法,所针对的都是同一个病因,只是采用的方法手段不一样而已,其实都可以运用人迎寸口脉法去辨证。中医的核心是阴阳平衡,从内因角度来讲,五藏六腑、表里经脉的阴阳偏盛偏衰就会导致阴阳失调,治疗的目的都是为调整阴阳平衡,使得阴阳交合、对立互生的机能恢复正常。当表里经脉对立升降功能正常时,藏腑功能、气血周流才能正常,阴阳二气才能正常地出表入里。


我最后再讲一个概念——大道至简。在临床上西医将疾病分为两万多种,中医疾病分型也有很多种,可能一个人身上能同时存在着很多种疾病,但是一切疾病都脱离不开表里经脉的阴阳平衡,而且这阴阳二气一定是对立升降的,在对立升降过程中产生了阴阳二气的统一、对立和互生。所以说中医真的很简单,并没有那么复杂,只要我们能保持六对表里经脉的阴阳平衡,一切的疾病就都可以得到治愈。表里经脉的阴阳失调分为三种,分别是阳盛阴衰、阴盛阳衰和阴阳皆衰。阴阳皆衰是指人迎脉和脉口脉都相对较弱,表里皆虚需要用补法。临床上很少有阴阳皆盛的情况,如果人迎和脉口的脉皆盛,那代表阴阳二气分离,不能交合,《内经》称之为关格,外关、内格,就是在表阳气不能够入里,阴气不能够出表,阴阳二气相互格拒,这是很严重的病了。


中医家记者:


调阴阳表里对立升降,让我想到了《内经》里的一句话,“出入废则神机化灭,升降息则气立孤危”。


祝玄冲道长:


我认为现在的中医存在一个很大的问题,就是忽视了天地的存在。人是天地的一份子,《内经》说:“人以天地之生,四时之法成”,不管是人体内的阴阳运动还是藏腑的机能都是我们很难看见的,没有办法很具体地了解人体的阴阳运动,哪怕当今的科学发展的如此先进,我们对于人体还是有太多的东西不了解。但是,这并不妨碍我们通过另一种方式去了解它。老子的《道德经》说“人法地,地法天,天法道,道法自然”,我们虽然无法从自身的角度认识到人身的奥妙,但是可以从天地这一个角度去认识人身。天地的运动就是人体的运动,天地的阴阳和人体的阴阳实际上就是一个大宇宙和一个小宇宙的关系,它们都是同步、同时、相互对应的,二者本质上并没有区别。比如伤寒六经体系的建立,就和天地阴阳对人体的影响密切相关,《伤寒论》讲诉说的是风寒暑湿燥火六淫对人体的影响,尤其是寒邪对人体的影响,这就说明天地的气机运动异常会引起人体的藏腑功能和气机运动异常。


人体的阴阳运动很难直接察觉,很多医家都是通过臆想去认识的,但是其实从天地之间我们可以很直观地察觉到阴阳的运动,包括天道左旋、地道右转、天地阴阳冲和产生的中和之气。《周易》的阴阳体系就反映整个宇宙、天地日月的阴阳运动,也反映了人体内在的气血阴阳运动。所以我们学习中医的人,除了要在人身身上探讨人体的藏腑气血阴阳之外,还要从天地自然中体悟人身的奥妙,学会从天地人三才的角度去探讨人身阴阳二气运动。总而言之,我们应该效法自然、道法自然,从天人合一的角度去了解人体的医学。


在红尘中修行,弘扬十二经脉道医学体系

中医家记者:


您本来在武当上修行,但是为了弘扬祝华英道长《黄帝内经》十二经脉运行道医学体系,踏入红尘做了很多事情。可以跟我们分享一下这一段红尘游历最大的感受吗?


祝玄冲道长:


实际上我从来没有脱离过红尘,虽然说也在修道。但是修道是在人间修道的,也是在红尘中去修道悟道的。道家讲究的是入世修道,修道并不是在深山里,恰恰相反,修道应该在红尘中去修,边游历于人间边修行。


如果是在山中一个人清修,没有凡人来打扰,那么没有凡人的那种喜怒哀乐、爱恨情愁的影响,你会非常清静,心比较定,可能会修得比较好。但是一旦你从深山里出来,面对红尘中的种种喜怒哀乐、爱恨情愁的时候,比如遇到小流氓,无缘无故打你一巴掌,你可能依然会勃然大怒,因为在深山里面没有经历过这种现象,没有外面的一些事情来考验你的心性。所以说在山里面你会觉得很静,但是那种静呢是没有经过磨练的静。如果说到了红尘中,别人给你一巴掌,像耶稣一样,你打我左脸,我把右脸也给你打,这样做到心如止水,心无波澜,心非常清静的时候,才能说你的这个修行到了。


所以说,修行都是在红尘中修的,你在红尘中反反复复地去经历各种状态,比如爱恨情愁、喜怒哀乐,在红尘中面对任何事情的时候,如果能做到心如止水、心无波澜,然后心底非常清静,“不被七情所染,也不被六欲所夺”,这样才是真的清净。所以如果说在深山中闭关,那可以,但修行真是在红尘中修的,不是在深山里修。


关于《黄帝内经》十二经脉运行的这些体悟,祝华英道长认为都上天赐予他的,并不是自己修行出来的。他在一次打坐的时候,觉得有一股力量从百会注入,在身体内结了丹,之后丹再化为元气进入十二经脉、奇经八脉,从而打通了十二经脉和奇经八脉,成功地让他感觉到了经脉的运动。所以他认为这是上天借他的体会,再把这套医学体系在人间重新挖掘出来,自己不应该私藏,而要将它弘扬于世。现在我也希望尽自己最大的努力把这套《黄帝内经》十二经脉运行医学体系让世人传承,让更多的中医能够应用于治疗疾病,以惠泽百姓。


中医家记者:


大隐隐于市,大道行人间。感谢您和祝华英道长挖掘传承了这套遗失千年的医学体系,让我们得以重新认识大道至简的内经密旨。希望未来中医家能和您一起将它更好地传播出去,让更多中医人承接老祖先的智慧福荫。感谢您接受中医家专访!


5天4晚,掌握以上诊疗原则后,可以在临床上治疗各种疑难杂症,通过脉证结合统一,能准确的知道各种疑难杂症发病的根本原因,从而正确无误的治疗。此学术价值非金钱所能衡量,一次学习,终身受益无穷。

凡轉載本網站文章,請註明本網站網址 http://www.liangzhenjiu.com

此博客中的热门博文

《内经图》1詳解

中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书,收有一幅彩绘《内经图》,系清宫如意馆藏品;这幅图画出自何人何时,未加注明。做为道教教理的图说形式,北京白云观也有同样一幅,是木刻板,黑白图。道教中称它"绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要"(语见白云观藏图)。把图像、诗歌、隐语集于一纸,是明清之际养生类书的典型风格,像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书·诸仙导引图》等,都附有图示,但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作,《内经图》则重在描画人之身内,与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图,又属一类风格,故又称《内景图》。关于它的创制时间,我们可以综合落款、题诗、画风三个方面,寻其答案。 就落款而言,白云观藏图下留有收藏者素云道人的"会心"文字,全文是: 此图向无传本,缘丹道广大精微,钝根人无从领取,是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画,此图适悬壁上,绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要。展玩良久,觉有会心,始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息,苟能神而明之,金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得,爰急付梓,以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。 时间是"光绪丙戌年荷月上浣"--光绪十二年阴历六月上旬。 从以上文字中,我们可以得到三点启示: 其一,道教中将《内经图》视为内丹作品。 其二,白云观版是临摹而来,并非首创。 其三,它的创制时间的下限当在"光绪丙戌年"之前。 再看《内经图》的题诗,虽然传世版本各异,却都题有一首七律: 铁牛耕地种金钱,刻石儿童把贯穿。 一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川。 白头老子眉垂地,碧眼胡僧手托天。 若问此玄玄会得,此玄玄外更无玄。 这首诗出自《吕祖全书》,是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作,上图时略有字词的改动或是误抄,这里不再细说。再看清初的道教,龙门第七代律师王常月,从隐居的嵩山北上京师,"奉旨主讲白云观,赐紫衣凡三次,登坛说戒,度弟子千余人"(清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》)。一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势,即顺乎时局的需要,赢得了统治者的礼遇,所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的《内经图

《彭祖经》原文及译文

彭祖介绍: 彭祖, 姓篯名铿。生活于上古三代,是位大名鼎鼎,誉满华夏的圣贤人物。称之为"上古大贤,道家先师,中华寿神,气功开源"。彭祖是圣人眼中的圣人。从彭祖到孔子两千多年,从孔子至今又有两千多年。孔子之名,家喻户晓,孔子之言,到处流传,孔子的形象,何其伟大!孔子视彭祖,犹如今人视孔子,可见,在两千多年前彭祖的地位就非常显赫了。在哲人看来彭祖为得道之人,为集上古养生术大成之人。诸子百家尽管学术思想不尽相同,但多引彭祖为据,以增强其立论的权威性和说服力。足见彭祖惶惶于哲人心中,长留于哲人哲言。 彭祖之道和养生术影响很大,长期流传。历代道家或医学著作中零零散散保存着彭祖的养生学内容。彭祖的养生之道是原始社会后期人类医疗保健实践记载。其大致内容可分为彭祖摄养术、彭祖导引术、彭祖服气术、彭祖房中术等和彭祖烹调术几个方面。尤其是彭祖作为烹调的创始人,受到历代厨师们的尊重,代代有传人。彭祖所首创的名肴做法,虽多数失传,但也有流传下来的。 《彭祖经》原文: 彭祖者,姓篯讳铿,帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁,而不衰老。少好恬静,不恤世务,不营 名誉,不饰车服,唯以养生治身为事。王闻之,以为大夫。常称疾闲居,不与政事。善于补导之术,服水桂云母粉麋角散,常有少容。然性沉重,终不自言有道,亦不作诡惑变化鬼怪之事。窈然无为,少周游,时还独行,人莫知其所诣,伺候竟不见也。有车马而常不乘,或数百日,或数十日,不持资粮,还家则衣食与人无异。常闭气内息,从旦至中,乃危坐拭目,摩搦身体,舐唇咽唾,服气数十,乃起行言笑。其体中或瘦倦不安,便导引闭气,以攻所患。心存其体,面(明抄本面上有头字)九窍,五脏四肢,至于毛发,皆令具至。觉其气云行体中,故于鼻口中达十指末,寻即体和。王自往问讯,不告。致遗珍玩,前后数万金,而皆受之,以恤贫贱,无所留。又采女者,亦少得道,知养性之方,年二百七十岁,视之如五六十岁。奉事之于掖庭,为立华屋紫阁,饰以金玉。乃令采女乘辎軿,往问道于彭祖。既至再拜,请问延年益寿之法,彭祖曰:“欲举形登天,上补仙官,当用金丹,此九召(杜光庭《墉城集仙录》卷六,采女条“九召”作“元君”。是。)太一,所以白日升天也。此道至大,非君王之所能为。其次当爱养精神,服药草,可以长生。但不能役使鬼神,乘虚飞行。身不知交接之道,纵服药无益也。能养阴阳之意,可推之而得,但

《黄帝内经》論艾灸

《黃帝內經》有20幾篇文章,共79處描寫艾灸。 現按照分類敘述如下: 1,出處 北方者,天地所闭藏之域也,其地高陵居,风寒冰冽,其民乐野处而乳食,藏寒生满病,其治宜灸焫,故灸焫者,亦从北方来。——————《黄帝内经•素问•异法方宜论》 【意譯】: 北方之地,天寒地凍風寒,當地居民喜好野外居住,以乳為食,因此臟腑寒冷,易生脹滿的病症,治療方法應該以艾灸為宜。因此,艾灸,是從北方傳播過來的。 2,功能 针所不为,灸之所宜。——————《黃帝內經•靈樞•官能》 【意譯】: 針刺的作用不能達到病灶位置,以致無法根治疾病的時候,最適合用艾灸的方法。 3,治法 即艾灸的治病方法,因為數量太多,不一一列舉。 (梁針灸寫於2018年1月)

聯係我們

中药、针灸、气功、电疗、推拿、火罐、刮痧、养生 药到病除非最好, 不药而癒是至高。 工作地址1:(需要预约) 2415 Pasadena Ave, #E, Los Angeles, CA 90031 工作地址2:(需要预约) 1227 W Valley BL, #207, Alhambra, CA 91803 电话: 梁先生 陆二鹿--酒妻妻--似鹿铃鹿 (如果未接电话,是因为工作忙。请发信息。)

2200年前的气功书籍:《引书》

原标题:导引第一书——张家山汉简《引书》研究 【摘要】公元前186年入土的张家山汉简《引书》是已知最早的导引气功专著。该书和马王堆导引帛画珠联璧合,表明战国后期至西汉初年导引已经在华夏大地广为普及。《引书》开创了导引学“一病一法”的体例,九百余年以后第一部由官方出版的导引学专著《诸病源候论》完全与之相同。《引书》也使《黄帝内经》中部分被删除的内容重见天日。 【关键词】引书 导引学 体例 黄帝内经 【Abstract】Yin-Shu (the book of Daoyin ) is the most earliest known Daoyin ( Qigong )monograph. Yin-Shu is a Han bamboo slip which is interred at B.C. 186.  Yin-Shu and Mawangdui silk painting making a perfect couple indicates that Daoyin ( Qigong ) was spread widely at the end of warring states period to the Early Western Han dynasty. Yin Shu creates the Qigong monograph style of “one remedy of one malady ”.  the first official Daoyin monograph Various pathogenic designate theory published 900 years later retained this style. Yin-Shu also include some deleted contents in Huang-di-nei-jing. 1983年12月至1984年1月,荆州地区博物馆在湖北省江陵张家山清理了编号为二四七的汉墓,在随葬品中发现了1236枚竹简,竹简堆叠的次序从上至下是《历谱》、《二年律令》、《奏谳书》、《脉书》、《算数书》、《盖庐》、《引书》等,涉及了西汉早期的律令、司法诉讼、脉学、导引学、数学、军事理论等,是极为珍贵的历史文献,为研究当时的社会状况和科学技术提供了丰富的资料。其中特别是《引书》的出土是继马

神秘的“闭黑关”修行

 一般人都是比较会倾向于经验阳光,经验美丽、美好的画面,很少有人愿意去经验一个黑暗的雨夜、一个纯然的黑色。 有人曾经把自己关在房间里,门窗全部拉黑,进入一个彻底黑暗的环境吗?在这个彻底黑暗的环境里必须维持七天以上 有人曾经把自己关在房间里,门窗全部拉黑,进入一个彻底黑暗的环境吗?在这个彻底黑暗的环境里必须维持七天以上 这个方法被密宗使用过,而且是作为顶级的一个冥想方式,必须由大活佛、成道者在关外护关。 关中的人需要在黑屋子的关里呆上七日七夜,没有任何光线,什么都看不见,必须做到眼睛看出去,连你的手都看不见,如此黑的程度,必须进入一个彻彻底底的黑暗。 为什么要这样做? 为什么密宗把它作为最顶级的一个修炼方式? 这个修炼方式听上去很恐怖,为什么它反而成为最顶级的? 密宗把它叫做七日成佛法、快速成佛法,认为如果能在黑暗中呆七天,你将很快地能够证悟本性。 密宗把它叫做七日成佛法、快速成佛法,认为如果能在黑暗中呆七天,你将很快地能够证悟本性。 为什么?因为外在的黑暗其实就代表着潜意识的黑暗。 当睁开双眼和闭上双眼没有任何区别的时候,你就被迫不得不面对自己的潜意识,因为现在睁开双眼也是黑暗,闭上双眼也是黑暗。 这黑暗是什么?这黑暗就是你的潜意识。在密宗里,这个叫做闭黑关,完全黑的关。如果你在黑关里不产生任何恐惧,而是坦然放松的,因为你心里知道门外有上师、成就者在护卫着你,你只要放心地在关里面静坐就可以了。 令人奇怪的是,当心里面没有任何恐惧的情况下,你在黑暗里一天、两天,也许用不了那么长的时间,甚至在更短的时间内,黑暗当中将出现一些现象。 这个不仅仅在密宗的黑关里面提到,西方的科学家也已经做过完全类似的实验。 这个不仅仅在密宗的黑关里面提到,西方的科学家也已经做过完全类似的实验。 曾经有西方的心理学家做这样的实验,他们把人放进一个完全没有声音、没有光线的房间里,他给出的外在条件更严格,连声音都没有(如果没有声音那就更好了)。 在一个完全没有声音、完全没有光线、完全黑暗的房间里,让他呆两个小时,只呆两个小时。 有很多自愿者报名参加。他们测试了四、五十个人,结果发现一个共同的、很神奇的现象。 什么现象呢? 这些被测者在两个小时以后都反映说,在半个小时、甚至更短的时间后,他们开始发现背后或者前面似乎站着一个人,虽然他根本看不见(完全漆黑的情况下),但冥冥当中感觉周围有一个人存在,而且

张锡纯:论医士当用静坐之功以悟哲学

张锡纯(1860~1933),字寿甫,河北盐山人,近现代中国中医学界的泰斗。出身于书香之家,自幼读经书,习举子业,两次乡试未中,遵父命改学医学,上自《黄帝内经》、《伤寒论》,下至各家之学说及西医著作,无不披览,经过十多年的读书、应诊过程,于1909年,完成《医学衷中参西录》前三期初稿,此时张氏年近50,由于他有高明的医术和特殊的地位,医名渐渐在中国传开。 《论医士当用静坐之功以悟哲学》全文 今时学校中学生多有用静坐之功者,诚以静坐之功原为哲学之起点,不但可以卫生,实能沦我性灵,益我神智也。医者生命所托,必其人具有非常聪明,而后能洞人身之精微,察天地之气化,辩药物之繁赜,临证疏方适合病机,救人生命。若是则研究医学者顾可不留心哲学,籍以沦我性灵、益我神智乎哉。思生平访道,幸遇良师益友指示法门,而生平得力之处,不敢自秘,特将哲学静坐之真功夫详细言之,以供诸医界同人。 夫静坐之功,当凝神入气穴,人之所共知也。然所谓神者,实有元神、识神之别。元神者藏于脑,无思无虑,自然虚灵也。识神者发于心,有思有虑,灵而不虚也。静坐者,当其凝神入气穴时,宜用脑中之元神,不宜用心中之识神。益用识神则工夫落于后天,不能返虚入浑,实有着迹象之弊。释家景禅师云“学道之人不识真,只为从前认识神。”又南泉禅师云“心不是佛,智不是道”此皆言不可用心中识神也。用元神则功夫纯置先天,有光明下济,无心成化之妙。元神者脑中无念之正觉也。《阴符经》云:“机在目。”盖目连于脑,目与脑中之正觉融和,即为先天之性光。用此性光下照气穴,是以先天之元神助先天之元气,则元气自能生长。是以佛经有“北斗星里看明星”之语。又,《心经》曰:“观自在菩萨。”菩萨二字佛经恒借以喻气海元阳之气。故柳华阳注云:“观乃我正觉之中灵光耳”。菩萨即是慧命如来,大发慈悲,教大众时时刻刻关照此菩萨,菩萨得受此灵光之慧力,久则自然如梦觉,融融然如熏蒸,活活然如盆珠。观柳华阳注心经之文,益知静坐时用元神之妙,迨至静坐功深,元阳充足,征兆呈露,气机外动,此时又宜用采阳生工夫。然阳之生也,多在睡眠之际(缠终禅注:熬夜耗阳气。),偶然知觉,宜急披衣起坐,先急呼气数口,又继则徐而且长(欲呼气长必先将气吸足),细细呼气数口,且当呼气外出之时,宜将心中识神注意下降,与肾气相团结,呼气外出之时肾气随呼气上升,自与下降之心神相遇,此道家所谓吸升呼降之功,亦即

世界上最难治的病 Căn bệnh khó chữa nhất thế giới

 Căn bệnh khó chữa nhất thế giới Đó là bệnh đậu quả. Cái đầu quá mạnh mẽ đến mức không còn chỗ cho những điều mới mẻ. Ngay cả khi đặt một quả bom nguyên tử vào bên trong, nó cũng không thể làm nổ tung một vết nứt nhỏ trên đầu. Đơn thuốc rất dễ kê đơn, Lòng người khó chữa lành. 世界上最难治的病 它是结实病。 脑袋太结实,结实到没有任何可以容纳新鲜事物的空间。哪怕在里面放进一颗原子弹,也无法把脑袋炸出一条小小的裂缝。 药方易开, 人心难治。

汉代史书记载的古中医

《汉书》是汉朝班固主编,是史传书籍中开创“九流十家”之祖。 《汉书》中的《艺文志》写到: 方技者,皆生生之具,王官之一守也。太古有岐伯、俞拊,中世有扁鹊、秦和,盖论病以及国,原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧,故论其书,以序方技为四种。 译文: 方技都是生命得以生存的一种工具,也是朝廷官制中的一种职守。远古有岐伯、俞拊,中古有扁鹊和秦医和,他们都能通过诊察国君的疾病而推知国情政事。汉朝建立後则有会公。如今他们的技术已经失传了。所以编纂整理其书,依次排列为医经、经方、房中和神仙等四类。 根据以上原文,《汉书.艺文志》所提到的几个人物,均是中国古代的名医,可见,汉代所谓“方技”,就是现在所讲的“中医”概念。 《汉书.艺文志》记载的方技(古中医)分几大部分,即:医经、经方、房中和神仙。这个“神仙”,就是现在所提的气功。 《汉书.艺文志》记载了: 医经,七家,216卷。是关于“医学”的; 经方,八家,274卷。是关于“药学”的; 房中,房中术,八家,186卷。是关于性医学、性保健与优生学的内容; 神仙,十家,205卷。神仙长生之学(养生保健)也。 其中医经有: 《黄帝内经》18卷,《黄帝外经》37卷; 《扁鹊内经》9卷,《扁鹊外经》12卷; 《白氏内经》38卷,《白氏外经》36卷,《白氏旁篇》25卷。 以上书籍中,只有《黄帝内经》18卷流传了下来,其它都已经失传了。 现代中医只继承了“医经”和“经方”这两项。其它都没有继承。 古中医是很发达的。古代的名医,基本上都是气功大师,很长寿。 比如: 1,三国名医华佗,就自己创立了五禽戏,他活了60几岁,被曹操所杀,但是其徒弟很出名,樊阿活了100多岁,吴普活了90多岁,吴普的著作《神农本草经》是中医四大经典之一。 2,唐代名医孙思邈,活了141岁,在其《金匮要略》中记载有练气功的方法。 很多古代名医也都有特异功能。 现代中医只不过继承了古中医的一点皮毛而已! (梁針灸寫於2015年8月)

《内经图》4-李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)

李少波 (甘肃中医学院教授) 李少波(1910年2月—2011年9月28日),年壽102歲,河北省安平县人。甘肃省名中医、甘肃中医学院教授、真气运行学创始人。2009年6月,被授予“中华中医药学会成就奖”,并聘为中华中医药协会终身理事。代表作品有《真气运行法》、《真气运行论》等。 五步: 1. 呼气注意心窝部, 2. 意息相随丹田趋, 3. 调息凝神守丹田, 4. 通督勿忘复勿助, 5. 元神蓄力育生機 1,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)1 2,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)2 3,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)3 4,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)4 4,李少波 真气运行法 五步功成(静功)