Natural Therapy Chinese Medicine Clinic/自然療法中醫診所

茫茫太虛， 遍布靈能。 滋潤萬物， 養育百靈。 人若負陰， 即可抱陽。 虛虛空空， 自然成功。 （梁針灸寫於2017年6月）

1，《素问----本病论》 （1），心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游 上丹田 ，在帝 太一 帝君泥丸宫下。 【注】 上丹田，亦即泥丸宫，即天目所在。 晋朝名医葛洪指出：“或在人两眉闲，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。” 元朝《修真十书》也说：“夫脑者，一身之宗，百神之会，道合太玄，故曰泥丸。” 太一神，汉代国家祭祀的天帝、至高神。原为先秦时期代表宇宙元气的神祇。古代典籍里记载的“泰氏”、“太皇”、“泰一”、“泰皇”、“泰壹氏”等，均与太一有关。 [1] 【译文】 2，《素问----五阅五使》 （2），歧伯曰：脉出于气口，色见于 明堂 ，五色更出，以应五时，各如其常，经气入藏，必当治理。 （3），帝曰：善。五色独决于明堂乎？歧伯曰：五官已辨， 阙庭 必张，乃立 明堂 ， 明堂 广大，蕃蔽见外，方壁高基，引垂居外，五色乃治，平搏广大，寿中百岁，见此者，刺之必已，如是之人者，血气有馀，肌肉坚致，故可苦以针。 （4），歧伯曰：五官不辨， 阙庭 不张，小其 明堂 ，蕃蔽不见，又埤其墙，墙下无基，垂角去外。如是者，虽平常殆，况加疾哉。 （5），黄帝曰：五色之见于 明堂 ，以观五藏之气，左右高下，各有形乎？ 3，《素问----疏五过论》 （6），诊病不审，是谓失常，谨守此治，与经相明，上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以 明堂 ，审于终始，可以横行。 5，《素问----官能》 （7），明于五俞徐疾所在，屈伸出入，皆有条理。言阴与阳，合于五行，五藏六府，亦有所藏，四时八风，尽有阴阳。各得其位，合于 明堂 ，各处色部，五藏六府。 6，《素问----四气调神大论》 （8），天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害 空窍 ，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稾不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沈。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沈浮于生长之门

人之器官，受之父母，用之則活，棄之則廢。 過用則虛，虛則邪侵，邪侵則病。如人兩目，過視則病。 廢用則萎，萎則若無，若無則以為不存。如人天目，世人多以為不存，蓋廢用久矣！

【按：如果一個中醫師不相信世界上有神，那麼他就無法知道中醫的本源在哪裡，很多超常的中醫手段，基本上與他無緣。】 中醫來源於道家，或者準確地說，中醫來源於道家的先祖。現在中國中醫大學的教材《中醫基礎理論》，70%--80%內容都來自於2000多年前成書的《黃帝內經》，另外還有一門大學課程《黃帝內經選讀》，是對節選的《黃帝內經》章節用現代文進行解讀，同時，解讀的內容，大約只佔原書的不到5%。但是《黃帝內經》只是道家的一本典籍，醫術只是道家的很小一部分。 有幾種觀點，否定中醫來源於道家。 第1種觀點，他們認為中醫不是來源於道家，而是來源於古代的巫醫，在古代，巫醫不分，所以古代的”醫“字寫成”毉“。其實，古代的巫師都是練習氣功的，而且練習高級氣功可以通靈。在古代，修煉氣功，都是道家的，只是沒有道家這個名字而已。道家的名字，是後人給先秦時代諸子百家起的名字之一，但是並不等於說，在道家的名字確立之前沒有人修煉氣功。同時，在諸子百家的名字確立之後的2500年，民間懂巫術的人基本上都歸類為道家。而且，歷史記載，很多道家的人都會巫術。 還有第2種觀點，他們既否定中醫來自於道家，同時也否定中醫來自中國，理由是： 1，“中醫”的名稱，是從1840年鴉片戰爭之後才有的，鴉片戰爭的發生，伴隨著西醫進入大清帝國國土，為了與西醫區分，就把當時存在於大清帝國領土內的傳統醫術，稱為“中醫”。 2，“中國”這個名稱，在古代只存在於非正式場合、或者民間場合，而且出現次數很少。只有從中華民國開始，才成為官方的正式詞語。 3，雖然從一些古籍可以看見“中國”一詞，最早出現於周朝，但是周朝離現在大約為3000年，而中國歷史超過5000年，那麽在5000年前----3000年前這段時間，並無史書記載已經出現“中國”一詞。然而中國的傳統醫術，肯定存在起碼5000年。 4，所以，他們的觀點是：中醫來源於大清帝國。 還有第3種觀點，也否認中醫來源於道家。他們認為先秦時期的諸子百家，有道家、儒家、法家、墨家、兵家、名家、阴阳家、醫家、農家等等，如果說中醫來源於道家，還不如說中醫來源於醫家。 其實，在當時，很多人是跨家的。也就是說，同時屬於諸子百家的某兩個家。就好比現代的中醫師，有人修佛，有人修道，有人佛道雙修，有人修基督教，有人什麼也不修，等等。現代的中醫師中，水平最高的是道家的中醫師。在先秦的諸子百家時代，也

修道中的“道”，據我所了解，有3種不同的解釋。看看哪種是最恰當的解釋。 其一，是主流社會的解釋。以下是引自維基百科對道的解釋。 道是天地萬物的演化運行機制，中國哲學的信念之一。 認為道決定了事物「有」或「無」、以及生物「生」或「死」的存在形式；從無到有、從有到無和周而復始的自然現象，是萬事萬物在道協同作用下所產生的結果；。 其二，是修練界的解釋。道為修練。修為修心，練為練功。修練界包括修道人，修佛人。 其三，是一個外國人（其人為中國通）的解釋。道，其內為“首”，即人的頭腦，意指意念；其邊為部首“辶”，即運行；“首”與“辶”合而為“道”，即打坐時，意念運行的意思。 那麼，哪一種是最適當的解釋呢？ 讓我們先看看老子在《道德經》中對道的定義： 原文： 有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。 通觀《道德經》全文和老子學生文子的著作《文子》，可知老子是個氣功大師，《道德經》為老子以修練喻世的文章。老子對“道”的定義，是指在練氣功之中的一種狀態。大體意思是：這種氣功態，我不知道它的名字，我強行把它叫做“道”吧。 因此主流社會對於道的解釋是錯誤的，因為主流社會不練氣功，永遠也無法明白氣功之中的狀態是什麼。就好像男人描繪女人生小孩如何劇痛，瞎子描繪鮮花如何美麗，聾子描繪雷聲如何響震天地，縱使妙筆生花，用盡人類的所有文字，也永遠差之千里，無法形容其真貌。因此，中華文化中，充滿了以道為背景的一些糟粕，比如：為官之道、商道、茶道，等等，以為掛個“道”字就是好東西，其實無非是附庸風雅，欺騙不知道之民眾。 第二種解釋，是合適的。 但是，我認為，第三種解釋，更為恰當，因為多數道家氣功是有意念的，多數佛家氣功是無意念的。所以用“道”來形容道家的修練，而不是佛家的修練。 （梁針灸寫於2019年1月）

道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“无为而治”。道家思想讲究一切讲究自然，不可强求，与儒家思想相反。 老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 1，老子 老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。 反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，是战国时期道家学派整理而成。 2，庄子 庄子，名周，战国时期宋国人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官，后来厌恶官职，“终身不仕”。 《庄子》一书，是由他和门人编成的。 又名《逍遥游》是与《道德经》齐名的道家经典。 3，列子 列子（公元前450年—公元前375年即战国年间，享年不明），战国前期道家代表人物。名列御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后 。先秦天下十豪之一，著名的 道学者 思想家、哲学家、文学家、教育家。 著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。 4，杨朱 杨朱（约公元前395--约公元前335 ），一说约公元前450--约公元前370，杨姓，字子居，魏国（一说秦国）人，中国战国初期伟大的思想家、哲学家。 杨朱主张“贵己” “重生” “人人不损一毫”的思想。是道家杨朱学派的创始人。他的见解散见于《列子》，《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等。在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象 ”，可见其学说影响之大。 5，文子 文子，姓辛，名钘，一名计然，葵丘濮上人也。老子弟子，少于孔子，曾问学于子夏和墨子，传为《文子》（《通玄真经》）一书作者，人称通玄真人。《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下注明：“老子弟子，与孔子同时。”北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，……号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子。”文子学道早通，游学于楚。楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。后又游学到齐国，彭蒙、田骈

莊子是先秦時期的思想家、文學家、氣功養生家。其著作中，載有相當數量的氣功養生內容。多為靜功內容。 摘錄部分如下，【】內為備註： 1，《逍遥游》 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎锺鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物，以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱、金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。” 2，《齐物论》丧我法 南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刁刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已1也，咸其自取，怒者其谁邪！” 3，《养生主》 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 4，《人间世》心斋法 回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。 5，《大宗师》坐忘法 仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。 6，

《列子·汤问第十四》原文 甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。 纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以氂悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！” 纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射，中路矢锋相触，坠于地，而尘不扬。飞卫之矢先穷，纪昌遗一矢。既发，飞卫以棘刺之端扞之，而无差焉。 于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子。尅臂以誓，不得告术于人。 【译文】 甘蝇，是古代的神箭手，只要一张弓，弓声一响，野兽就吓得倒地，飞鸟吓得掉在地上。他的学生名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，而技艺超过了老师。 有个人名叫纪昌，又来向飞卫学习射箭。飞卫对他说：“你先要学会盯住一个目标不眨眼睛的本领，然后才谈得上学习射箭。”纪昌回到家里，就仰面朝天躺在他妻子的织布机下，双眼死死盯住织机的踏板。两年之后，即使锋利的锥尖刺到眼眶边，他都不眨一眨眼。于是就去告诉飞卫。飞卫说：“还不行，你必须练好眼力才可以学习射箭。当你能练到把极小的物体看得很大，将模糊的目标看得很清楚，那时候，你再来告诉我。”纪昌用牛尾巴毛拴住一只虱子，吊在窗口上，天天面朝南方目不转睛地瞪着它。十多天之间，虱子在眼中渐渐显得大了起来；三年以后，竟显得有车轮那么大。再看看其他东西，都如山丘一样。他便用燕国牛角加固的弓，楚国蓬杆制成的箭，朝虱子射去，利箭穿透虱心，而牛尾毛却没断绝。于是，纪昌又跑去告诉飞卫。飞卫高兴得跳将起来，拍着胸膛说：“射箭的奥妙你已经得到啦！” 纪昌完全学到了飞卫的箭术以后，心里盘算，天下能够同自己相匹敌的，不过一人而已；就想杀害飞卫。两人在野外相遇，便张弓搭箭对射起来，箭头在飞行途中碰在一起，落到地下，却不扬起灰尘。飞卫的箭先射完了，纪昌还剩下一支。他张弓发箭，飞卫用棘刺的尖端来抵挡迎面而来的飞箭，竟无丝毫差失。 于是，两个人激动得哭着扔掉弓，在路上相对跪拜，请求结为父子。他们在胳臂上刻下记号，发誓决不把射箭的技巧告诉别人。