1，《素问----本病论》
（1），心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宫下。
【注】
上丹田，亦即泥丸宫，即天目所在。
晋朝名医葛洪指出：“或在人两眉闲，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。”
元朝《修真十书》也说：“夫脑者，一身之宗，百神之会，道合太玄，故曰泥丸。”
（1），心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宫下。
【注】
上丹田，亦即泥丸宫，即天目所在。
晋朝名医葛洪指出：“或在人两眉闲，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。”
元朝《修真十书》也说：“夫脑者，一身之宗，百神之会，道合太玄，故曰泥丸。”
太一神，汉代国家祭祀的天帝、至高神。原为先秦时期代表宇宙元气的神祇。古代典籍里记载的“泰氏”、“太皇”、“泰一”、“泰皇”、“泰壹氏”等，均与太一有关。 [1]
【译文】
2，《素问----五阅五使》
（2），歧伯曰：脉出于气口，色见于明堂，五色更出，以应五时，各如其常，经气入藏，必当治理。
（3），帝曰：善。五色独决于明堂乎？歧伯曰：五官已辨，阙庭必张，乃立明堂，明堂广大，蕃蔽见外，方壁高基，引垂居外，五色乃治，平搏广大，寿中百岁，见此者，刺之必已，如是之人者，血气有馀，肌肉坚致，故可苦以针。
（4），歧伯曰：五官不辨，阙庭不张，小其明堂，蕃蔽不见，又埤其墙，墙下无基，垂角去外。如是者，虽平常殆，况加疾哉。
（5），黄帝曰：五色之见于明堂，以观五藏之气，左右高下，各有形乎？
3，《素问----疏五过论》
（6），诊病不审，是谓失常，谨守此治，与经相明，上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于终始，可以横行。
5，《素问----官能》
（7），明于五俞徐疾所在，屈伸出入，皆有条理。言阴与阳，合于五行，五藏六府，亦有所藏，四时八风，尽有阴阳。各得其位，合于明堂，各处色部，五藏六府。
6，《素问----四气调神大论》
（8），天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稾不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沈。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沈浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。
7，《素问----移精变气论》
（9）帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。歧伯曰：治之极于一。帝曰：何谓一。歧伯曰：一者，因得之。帝曰：奈何。歧伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。
【译文】
2，《素问----五阅五使》
（2），歧伯曰：脉出于气口，色见于明堂，五色更出，以应五时，各如其常，经气入藏，必当治理。
（3），帝曰：善。五色独决于明堂乎？歧伯曰：五官已辨，阙庭必张，乃立明堂，明堂广大，蕃蔽见外，方壁高基，引垂居外，五色乃治，平搏广大，寿中百岁，见此者，刺之必已，如是之人者，血气有馀，肌肉坚致，故可苦以针。
（4），歧伯曰：五官不辨，阙庭不张，小其明堂，蕃蔽不见，又埤其墙，墙下无基，垂角去外。如是者，虽平常殆，况加疾哉。
（5），黄帝曰：五色之见于明堂，以观五藏之气，左右高下，各有形乎？
3，《素问----疏五过论》
（6），诊病不审，是谓失常，谨守此治，与经相明，上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于终始，可以横行。
5，《素问----官能》
（7），明于五俞徐疾所在，屈伸出入，皆有条理。言阴与阳，合于五行，五藏六府，亦有所藏，四时八风，尽有阴阳。各得其位，合于明堂，各处色部，五藏六府。
6，《素问----四气调神大论》
（8），天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稾不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沈。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沈浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。
7，《素问----移精变气论》
（9）帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。歧伯曰：治之极于一。帝曰：何谓一。歧伯曰：一者，因得之。帝曰：奈何。歧伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。
注：
闭户就是闭上门户,塞牖就是关上窗户。形容一个人呆在一个小房间里边,把窗户、门都关好,一个人独处。
8，《素问----玉版论要》
（10）请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉机。
注：一，即天目。
9，《素问----脉要精微论》
（11）微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜，补写勿失，与天地如一，得一之情，以知死生。
10，《素问----玉机真藏论》
（12）吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，及失其机，至数之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每旦读之，名曰玉机。
11，《素问----三部九候论》
（13）天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。
12，《素问----标本病传论》
（14）夫阴阳逆从，标本之为道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，浅而博，可以言一而知百也。
13，《素问----五常政大论》
（15）气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。
14，《素问----六元正纪大论》
（16）故知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也。
15，《素问----至真要大论》
（17）知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也。
（18）夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言摽与本，易而勿损，察本与摽，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕矣。
16，《素问----阴阳离合论》
（19）阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
注：要一，即機要在天目。
17，《灵枢--五色》
（20），雷公问于黄帝曰：五色独决于明堂乎？小子未知其所谓也。黄帝曰：明堂者，鼻也；阙者，眉间也；庭者，颜也；蕃者，颊侧也；蔽者，耳门也。其间欲方大，去之十步，皆见于外，如是者寿，必中百岁。
【注】
阙，即宫阙、宫殿。鼻为明堂，眉间即为明堂宫。道家一般称天目所在处为明堂宫。
【译文】
雷公向黄帝问道：“青、赤、黄、白、黑五色，人的健康难道取决于明堂吗？我不明白它的意思。”。黄帝回答说：“明堂就是鼻，阙就是两眉之间的部位，庭就是前额部，蕃就是两颊的外侧，蔽是耳前方的部位。以上所谈到的明堂、阙、庭、蕃、蔽这些部位的正常现象应该是端正、宽大、丰满，远离十步以后还能看得清楚。如果观察到某个人有以上的表现，他的寿命一定会达到一百岁。”
（21），雷公曰：五言之辨，奈何？黄帝曰：明堂骨高以起，平以直，五藏次于中央，六府挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极，五藏安于胸中，真色以致，病色不见，明堂润泽以清，五官恶得无辨乎？
【译文】
雷公问：“怎样辨别面部五官的表象呢?”黄帝回答说：“鼻的正常表现应是鼻骨高起，端正而平直。五脏在面部的相应部位，按照一定的次序排列在面部的中央。六腑在面部的相应部位，列于五脏部位的两旁。头面的情况反映在两眉之间和前额，心的情况反映在两目之间的下极。胸腹中的五脏安定平和，五脏真气所化生的五色，正常地反映到面部，不出现异常的色泽，鼻部的色泽也明润。所以辨别脏腑的情况，怎么能不辨别面部五官的表现呢!
（22），雷公曰：小子闻风者，百病之始也；厥逆者，寒湿之起也，别之奈何？黄帝曰：常候阙中，薄泽为风，冲浊为痹。在地为厥。此其常也；各以其色言其病。
【译文】
雷公问：”我听说很多种疾病，都是由风邪引起的，气血逆乱的痹证、厥证是由寒邪、湿邪引起的，应当怎样进行鉴别呢?“黄帝回答说：”一般通过观察两眉间的色泽来鉴别，色泽浮露润泽是风邪引起的变化，沉滞晦浊主痹证，若色泽沉滞晦浊出现在地阁，则主厥证。这是一般规律，都是根据色泽的不同变化来诊断疾病的。“
18,《灵枢----邪气藏府病形》
（23），歧伯答曰：十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。
19，《灵枢----口问》
（24），黄帝曰：人之哀而泣涕出者，何气使然？歧伯曰：心者，五藏六府之主也；目者，宗脉之所聚也，上液之道也；口鼻者，气之门户也。故悲哀愁忧则心动，心动则五藏六府皆摇，摇则宗脉感，宗脉感则液道开，液道开，故泣涕出焉。液者，所以灌精濡空窍者也，故上液之道开则泣，泣不止则液竭；液竭则精不灌，精不灌则目无所见矣，故命曰夺精。补天柱经侠颈。
20，《灵枢----阴阳清浊》
（25）其清者上走空窍，其浊者下行诸经。
21，《灵枢----动输》
（26），胃气上注于肺，其悍气上冲头者，循咽，上走空窍，循眼系，入络脑，出顑，下客主人，循牙车，合阳明，并下人迎，此胃气别走于阳明者也。
22，《灵枢----小针解》
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（10）请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉机。
注：一，即天目。
9，《素问----脉要精微论》
（11）微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜，补写勿失，与天地如一，得一之情，以知死生。
10，《素问----玉机真藏论》
（12）吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，及失其机，至数之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每旦读之，名曰玉机。
11，《素问----三部九候论》
（13）天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。
12，《素问----标本病传论》
（14）夫阴阳逆从，标本之为道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，浅而博，可以言一而知百也。
13，《素问----五常政大论》
（15）气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。
14，《素问----六元正纪大论》
（16）故知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也。
15，《素问----至真要大论》
（17）知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也。
（18）夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言摽与本，易而勿损，察本与摽，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕矣。
16，《素问----阴阳离合论》
（19）阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
注：要一，即機要在天目。
17，《灵枢--五色》
（20），雷公问于黄帝曰：五色独决于明堂乎？小子未知其所谓也。黄帝曰：明堂者，鼻也；阙者，眉间也；庭者，颜也；蕃者，颊侧也；蔽者，耳门也。其间欲方大，去之十步，皆见于外，如是者寿，必中百岁。
【注】
阙，即宫阙、宫殿。鼻为明堂，眉间即为明堂宫。道家一般称天目所在处为明堂宫。
【译文】
雷公向黄帝问道：“青、赤、黄、白、黑五色，人的健康难道取决于明堂吗？我不明白它的意思。”。黄帝回答说：“明堂就是鼻，阙就是两眉之间的部位，庭就是前额部，蕃就是两颊的外侧，蔽是耳前方的部位。以上所谈到的明堂、阙、庭、蕃、蔽这些部位的正常现象应该是端正、宽大、丰满，远离十步以后还能看得清楚。如果观察到某个人有以上的表现，他的寿命一定会达到一百岁。”
（21），雷公曰：五言之辨，奈何？黄帝曰：明堂骨高以起，平以直，五藏次于中央，六府挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极，五藏安于胸中，真色以致，病色不见，明堂润泽以清，五官恶得无辨乎？
【译文】
雷公问：“怎样辨别面部五官的表象呢?”黄帝回答说：“鼻的正常表现应是鼻骨高起，端正而平直。五脏在面部的相应部位，按照一定的次序排列在面部的中央。六腑在面部的相应部位，列于五脏部位的两旁。头面的情况反映在两眉之间和前额，心的情况反映在两目之间的下极。胸腹中的五脏安定平和，五脏真气所化生的五色，正常地反映到面部，不出现异常的色泽，鼻部的色泽也明润。所以辨别脏腑的情况，怎么能不辨别面部五官的表现呢!
（22），雷公曰：小子闻风者，百病之始也；厥逆者，寒湿之起也，别之奈何？黄帝曰：常候阙中，薄泽为风，冲浊为痹。在地为厥。此其常也；各以其色言其病。
【译文】
雷公问：”我听说很多种疾病，都是由风邪引起的，气血逆乱的痹证、厥证是由寒邪、湿邪引起的，应当怎样进行鉴别呢?“黄帝回答说：”一般通过观察两眉间的色泽来鉴别，色泽浮露润泽是风邪引起的变化，沉滞晦浊主痹证，若色泽沉滞晦浊出现在地阁，则主厥证。这是一般规律，都是根据色泽的不同变化来诊断疾病的。“
18,《灵枢----邪气藏府病形》
（23），歧伯答曰：十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。
19，《灵枢----口问》
（24），黄帝曰：人之哀而泣涕出者，何气使然？歧伯曰：心者，五藏六府之主也；目者，宗脉之所聚也，上液之道也；口鼻者，气之门户也。故悲哀愁忧则心动，心动则五藏六府皆摇，摇则宗脉感，宗脉感则液道开，液道开，故泣涕出焉。液者，所以灌精濡空窍者也，故上液之道开则泣，泣不止则液竭；液竭则精不灌，精不灌则目无所见矣，故命曰夺精。补天柱经侠颈。
20，《灵枢----阴阳清浊》
（25）其清者上走空窍，其浊者下行诸经。
21，《灵枢----动输》
（26），胃气上注于肺，其悍气上冲头者，循咽，上走空窍，循眼系，入络脑，出顑，下客主人，循牙车，合阳明，并下人迎，此胃气别走于阳明者也。
22，《灵枢----小针解》
（27）上守神者，守人之血气有馀不足可补写也。神客者，正邪共会也。
注：客，寄也。——东汉·许慎《说文解字》。
（28）睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色于目。
（29）调气在于终始一者，持心也。
23，《灵枢----九针十二原》
（30）臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉。请言其道！小针之要，易陈而难入。粗守形，上守神。神乎神，客在门。未覩其疾，恶知其原？刺之微在速迟。粗守关，上守机，机之动，不离其空。空中之机，清静而微。其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发。不知机道，扣之不发。知其往来，要与之期。粗之暗乎，妙哉，工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。迎而夺之，恶得无虚？追而济之，恶得无实？迎之随之，以意和之，针道毕矣。
（31）节之交，三百六十五会，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。所言节者，神气之所游行出入也。非皮肉筋骨也。
（32）观其色，察其目，知其散复。一其形，听其动静，知其邪正，右主推之，左持而御之，气至而去之。
24，《灵枢----终始》
（33）深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，毋闻人声，以收其精，必一其神，令志在针。
25，《灵枢----四时气》
（34）一其形，听其动静者，持气口人迎以视其脉，坚且盛且滑者，病日进，脉软者，病将下，诸经实者，病三日已。
26，《灵枢----病传》
（35）此乃所谓守一勿失，万物毕者也。
注：守一，即守天目。
29，《灵枢----外揣》
（36）夫九针者，始于一而终于九，然未得其要道也。
30，《灵枢----九针论》
（37）九针者，天地之大数也，始于一而终于九。
（38）一者，天也。天者，阳也。
注：客，寄也。——东汉·许慎《说文解字》。
（28）睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色于目。
（29）调气在于终始一者，持心也。
23，《灵枢----九针十二原》
（30）臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉。请言其道！小针之要，易陈而难入。粗守形，上守神。神乎神，客在门。未覩其疾，恶知其原？刺之微在速迟。粗守关，上守机，机之动，不离其空。空中之机，清静而微。其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发。不知机道，扣之不发。知其往来，要与之期。粗之暗乎，妙哉，工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。迎而夺之，恶得无虚？追而济之，恶得无实？迎之随之，以意和之，针道毕矣。
（31）节之交，三百六十五会，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。所言节者，神气之所游行出入也。非皮肉筋骨也。
（32）观其色，察其目，知其散复。一其形，听其动静，知其邪正，右主推之，左持而御之，气至而去之。
24，《灵枢----终始》
（33）深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，毋闻人声，以收其精，必一其神，令志在针。
25，《灵枢----四时气》
（34）一其形，听其动静者，持气口人迎以视其脉，坚且盛且滑者，病日进，脉软者，病将下，诸经实者，病三日已。
26，《灵枢----病传》
（35）此乃所谓守一勿失，万物毕者也。
注：守一，即守天目。
29，《灵枢----外揣》
（36）夫九针者，始于一而终于九，然未得其要道也。
30，《灵枢----九针论》
（37）九针者，天地之大数也，始于一而终于九。
（38）一者，天也。天者，阳也。
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共30篇文章，38处。
（梁针灸写于2018年11月）