Natural Therapy Chinese Medicine Clinic/自然療法中醫診所

《要方--养性》的第二节“道林养性第二”是介绍养性的方法。养性，就是现在养生的意思。在养性之前，特意加用“道林”二字，因为孙思邈自己就是个修道之人。 《旧唐书--孙思邈列传》记载：孙思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典。 大意为：孙思邈，15岁就擅长谈论庄子、老子及百家学说，还喜欢注释经典古籍。 庄子、老子都是道家的代表人物。由此可见，孙思邈在年少时就开始修道。 《续仙传》是唐朝末年至五代南唐杨吴人沈汾编撰的一部记录神仙传说故事的著作，收录唐朝到五代十国36人的成仙事迹。 其中卷写到：周宣帝时，以王室多事，（孙思邈）隐于太白山学道，炼气养形，求度世之卫。......永徽三年二月十五日，晨起沐浴，俨其衣冠，端然而坐，谓子孙曰：我为世人所逼，隐于洞府修炼，将升无何之乡，臣于金阙，不能应召来往。俄气绝。遗令薄葬，不设盟器牲牢之奠。月馀颜色不变。举尸入棺，如空衣焉，已尸解矣。 大意为：周宣帝时(公元579年)，孙思邈欲避乱世，所以隐居于太白山当道士，炼气养形，以求度乱世而自卫。永淳元年(公元 682)二月十五日，孙思邈早晨起来沐浴身体，衣冠整齐的端正拱手而坐。他对子孙说：“我为世人所逼，隐于洞府修炼，将升无何之乡，臣于金阙，不能应召往来。”一会儿便辞世而去。他在遗嘱中指示“薄葬”，不用任何殉葬器物，不用猪牛羊牲。孙思邈去世后一个多月，容貌没有改变。把他的尸体放入木棺中去时，轻得就像只有衣服一样，当时的人们都感到奇怪，修道之人则称其“已'尸解'矣”。 宋、金以来统治者对孙思邈屡加褒崇，赦其祠为“静应妙”（今升仙台）。宋徽宗崇宁二年(公元1103)，孙思邈被追封为“妙应真人”，因此后世又称他是“孙真人”。 《黄帝内经·素问·上古天真论第一篇》提到："上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”可见，真人，就是指古代道家洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒、觉悟的人。 因此，孙思邈是个修行有术、已经得道的修道人。 （梁針灸寫於2017年12月）

孙思邈是我国唐代著名的医学家、药学家、养生家、道士，被后人尊称为“药王”。。由于养生得法，健康地生活了141岁，他是史书记载中最长寿的中医师。 他精通道家典籍，以毕生精力撰成了医学著作《备急千金要方》、《千金翼方》，另外，他的另外一本著作《摄养枕中方》，则专门论及如何养生。孙思邈养生之道的理论与方法主要阐述在《备急千金要方--养性》、《千金翼方--养性》、《摄养枕中方》等文章中。本文尝试从这三篇文章中将孙思邈养生经的内核挖掘出来，供当代对健康长寿有兴趣的人参考。 为了便于论述，我们将《备急千金要方》简称为《要方》、《千金翼方》简称为《翼方》、《摄养枕中方》简称为《枕中方》。 孙思邈养生之道的理论与具体操作方法详见于《要方》一文，而《翼方》是为补《要方》之不足而作，而《枕中方》差不多是将以上两书的养生要点重新写一遍，再增加一些其它内容。 《要方》较全面地介绍了孙思邈养生之道的理论与方法，集中在第八十一卷——第八十二卷，全文共分为八节： 1.养性序第一； 2.道林养性第二； 3.居处法第三； 4.按摩法第四； 5.调气法第五； 6.服食法第六； 7.黄帝杂忌法第七； 8.房中补益第八。 《翼方》中的养生之道，较短，集中在第十四卷《养性第五》这段文章里面。 《枕中方》全书，均为养生之道，有很多内容与《要方》和《翼方》的以上部分重复，但是也有很多内容不同，全书分为以下几部分： 1.序 2.自慎 3.仙经禁忌 4.仙道忌十败 5.仙道十戒 6.学仙杂忌 7.导引 8.行气 9.守一 10.太清存神炼气五时七候诀 （梁針灸寫於2017年12月）

可以治療或者舒緩很多疾病， 對於老年人， 效果尤佳。 如果能夠堅持2--3分鐘， 效果會非常好。 如果累了，換腿再做。 每天做幾分鐘即可。 （梁針灸寫於2017年12月）

常做此動作， 可以舒緩—— 胃腸疾病。 對於減肥—— 也有一定效果。 （梁針灸寫於2017年12月）

這個姿勢，可以舒緩某些婦科疾病。 比如卵巢腫瘤，子宮肌瘤。 不用每天做，三五天做一次即可。 每次只需做1--2分鐘。 （梁針灸寫於2017年12月）

《备急千金要方》第一卷第二 医术精通 张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。 诚心救人 凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲⑿亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心⒀，是吾之志也。 大医之体 夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。 为医之法 夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医。自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰：人行阳德，

《备急千金要方》第一卷 凡欲为大医，必须谙《素问》《甲乙》《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆，《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医。若不尔者，如无目夜游，动致颠殒。次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书，何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读诸子，睹事则不能默而识之；不读《内典》，则不知有慈悲喜舍之德；不读《庄》《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。至于五行休王、七耀天文，并须探赜，若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。 （梁針灸寫於2017年12月）

孙思邈，京兆华原人。通百家说，善言老子、庄周。周洛州总管独孤信见其少，异之，曰：「圣童也，顾器大难为用尔！」及长，居太白山。隋文帝辅政，以国子博士召，不拜。密语人曰：「后五十年有圣人出，吾且助之。」太宗初，召诣京师，年已老，而听视聪嘹。帝叹曰：「有道者！」欲官之，不受。显庆中，复召见，拜谏议大夫，固辞。上元元年，称疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以居之。 思邈于阴阳、推步、医药无不善，孟诜、卢照邻等师事之。照邻有恶疾，不可为，感而问曰：「高医愈疾，奈何？」答曰：「天有四时五行，寒暑迭居，和为雨，怒为风，凝为雨霜，张为虹霓，天常数也。人之四支五藏，一觉一寐，吐纳往来，流为荣卫，章为气色，发为音声，人常数也。阳用其形，阴用其精，天人所同也。失则烝生热，否生寒，结为瘤赘，陷为痈疽，奔则喘乏，端则燋槁，发乎面，动乎形。天地亦然：五纬缩赢，孛彗飞流，其危诊也；寒暑不时，其蒸否也；石立土踊，是其瘤赘；山崩土陷，是其痈疽；奔风暴雨其喘乏，川渎竭涸其燋槁。高医导以药石，救以金乏剂；圣人和以至德，辅以人事。故体有可愈之疾，天有可振之灾。」 照邻曰：「人事奈何？」曰：「心为之君，君尚恭，故欲小。《诗》曰『如临深渊，如履薄冰』，小之谓也。胆为之将，以果决为务，故欲大。《诗》曰『赳赳武夫，公侯干城』，大之谓也。仁者静，地之象，故欲方，《传》曰『不为利回，不为义疚』，方之谓也。智者动，天之象，故欲圆。《易》曰『见机而作，不俟终日』，圆之谓也。」 复问养性之要，答曰：「天有盈虚，人有屯危，不自慎，不能济也。故养性必先知自慎也。慎以畏为本，故士无畏则简仁义，农无畏则堕稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏则贷不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不惧于大，戒于近者不侮于远。知此则人事毕矣。」 初，魏徵等修齐、梁、周、隋等五家史，屡咨所遗，其传最详。永淳初，卒，年百馀岁，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。 孙处约尝以诸子见，思邈曰：「俊先显，侑晚贵，佺祸在执兵。」后皆验。太子詹事卢齐卿之少也，思邈曰：「后五十年位方伯，吾孙为属吏，愿自爱。」时思邈之孙溥尚未生，及溥为萧丞，而齐卿徐州刺史。 --------《新唐书。列传第一百二十一　隐逸》 （梁針灸寫於201

    孙思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典。洛州总管独孤信见而叹曰：“此圣童也。但恨其器大，难为用也。”周宣帝时，思邈以王室多故，隐居太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，称疾不起。尝谓所亲曰：“过五十年，当有圣人出，吾方助之以济人。”及太宗即位，召诣京 师，嗟其容色甚少，谓曰：“故知有道者诚可尊重，羡门、广成，岂虚言哉！”将授以爵位，固辞不受。显庆四年，高宗召见，拜谏议大夫，又固辞不受。     上元元年，辞疾请归，特赐良马，及鄱阳公主邑司以居焉。当时知名之士宋令文、孟诜、卢照邻等，执师资之礼以事焉。思邈尝从幸九成宫，照邻留在其宅。时庭前有病梨树，照邻为之赋，其序曰：“癸酉之岁，余卧疾长安光德坊之官舍。父老云：‘是鄱阳公主邑司。昔公主未嫁而卒，故其邑废。’时有孙思邈处士居之。邈道合古今，学殚数术。高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘。其推步甲乙，度量乾坤，则洛下闳、安期先生之俦也。”照邻有恶疾，医所不能愈，乃问思邈：“名医愈疾，其道何如？”思邈曰：     吾闻善言天者，必质之于人，善言人者，亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹蜺，此天地之常数也。人有四支五藏，一觉一寝，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯，诊发乎面，变动乎形。推此以及天地亦如之。故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛彗飞流，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也；石立土踊，天地之瘤赘也；山崩土陷，天地之痈疽也；奔风暴雨，天地之喘乏也；川渎竭涸，天地之焦枯也，良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。     又曰：     胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《诗》曰：“如临深渊，如履薄冰”，谓小心也；“纠纠武夫，公侯干城”，谓大胆也。“不为利回，不为义疚”，行之方也；“见机而作，不俟终日”，智之圆也。     思邈自云开皇辛酉岁生，至今年九十三矣；询之乡里，咸云数百岁人。话周、齐间事，历历如眼见。以此参之，不啻百岁人矣。然犹视听不衰，神采甚茂，可谓古之聪明博达不死者也。     初，魏徵

《全唐诗，卷八百六十》 卷860_1 《四言诗》孙思邈 取金之精，合石之液。 列为夫妇，结为魂魄。 一体混沌，两精感激。 河车覆载，鼎候无忒。 洪炉烈火，烘焰翕赫。 烟未及黔，焰不假碧。 如畜扶桑，若藏霹雳。 姹女气索，婴儿声寂。 透出两仪，丽于四极。 壁立几多，马驰一驿。 宛其死矣，适然从革。 恶黜善迁，情回性易。 紫色内达，赤芒外射。 熠若火生，乍疑血滴。 号曰中环，退藏于密。 雾散五内，川流百脉。 骨变金植，颜驻玉泽。 阳德乃敷，阴功□积。 南宫度名，北斗落籍。 （梁針灸寫於2017年11月）

《千金要方•卷八十一•居处法第三》原文: 凡人居止之室，必须周密，勿令有细隙，致有风气得入。小觉有风，勿强忍，久坐必须急急避之，久居不觉，使人中风。古来忽得偏风，四肢不随，或如角弓反张，或失音不语者，皆由忽此耳。身既中风，诸病总集邪气得便遭此致卒者，十中有九，是以大须周密，无得轻之，慎焉慎焉。所居之室，勿塞井及水渎，令人聋盲。 凡在家及外行，卒逢大飘风豪雨震电昏暗大雾，此皆是诸龙鬼神行动经过所致，宜入室闭户，烧香静坐，安心以避之，待过后乃出，不尔损人。或当时虽未苦，于后不佳矣。又阴雾中亦不可远行。 凡家中有经像，行来先拜之，然后拜尊长，每行至，则峻坐焉。 凡居家不欲数沐浴，若沐浴必须宻室，不得大热，亦不得大冷，皆生百病，冬浴不必汗出，霡霂沐浴后不得触风冷，新沐髪讫，勿当风，勿湿萦髻，勿湿头，卧使人头风、眩闷、髪秃、面黒、齿痛、耳聋、头生白屑，饥忌浴饱，忌沐沐讫，须进少许食，饮乃出，夜沐髪不食即卧，令人心虚，饶汗，多梦，又夫妻不用同日沐浴，常以晦日浴，朔日：沐吉，凡炊汤经宿用洗体，成癣洗面，无光洗脚，即疼痛，作甑畦疮，热泔洗头，冷水濯之，作头风饮水沐，头亦作头风，时行病，新汗解，勿冷水洗浴，损心包，不能复凡居家，常戒约内外，长㓜有不快，即须早道，勿使隐忍，以为无若，过时不知，便为重病，遂成不救，小有不好，即按摩挼捺，令百节通利，泄其邪气，凡人无问，有事无事，常须日别蹋脊背，四肢，一度头项，若令熟蹋，即风气时，行不能侵人，此大要，妙不可具论。 凡人居家及逺行，随身常有：熟艾一升、备急丸、辟鬼丸、生肌药、甘湿药、丁肿药、水银、大黄、芒硝、甘草、乾姜、桂心、蜀椒、不能更蓄馀药，此等常不可阙少，及一两卷，百一备急药方，并帯辟毒蛇蜂蝎等药，随身也。凡人自觉十日已上康健，即须灸三数穴，以泄风气，每日必须调气、补泻、按摩导引为佳，勿以康健便为常，然常须安不忘危，预防诸病也，灸法当须避人神，人神禁忌法在第二十九卷中，凡畜手力细累春秋，皆须与转泻药一度，则不中天行时气也。 （梁針灸寫於2017年11月）

《千金要方•卷八十一•养性序第一》原文: 夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。 性既自善，内外百病自然不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。 善养性者则治未病之病，是其义也。 故养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵足以遐年。 德行不充，纵服玉液金丹未能延寿。 故老子曰：善摄生者，陆行不遇虎兕，此则道德之指也，岂假服饵而祈遐年哉。圣人所以制药饵者，以救过行之人也。 故危者抱病历年而不修一行，纒疴没齿终无悔心。此其所以歧和长逝，彭跗永归，良有以也。 嵇康曰：养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。 五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。 五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。 然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚欤。 （梁針灸寫於2017年11月）

《千金要方•卷八十一•养性序第一》原文: 嵇康曰：养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。 五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。 五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。 然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚欤。 （梁針灸寫於2017年11月）

《千金要方•卷八十一•道林养性第二》原文： 暮凡气冬至起于涌泉，十一月至膝，十二月至股，正月至腰，名三阳成。 二月至膊，三月至项，四月至顶。纯阳用事，阴亦仿此。 故四月、十月不得入房，避阴阳纯用事之月也。 每冬至日于北壁下浓铺草而卧，云受元气。 每八月一日以后，即微火暖足，勿令下冷无生意，常欲使气在下，不欲泄于上。 春冻未泮，衣欲下浓上薄，养阳收阴，继世长生。 养阴收阳，祸至灭门。 故云∶冬时天地气闭，血气伏藏，人不可作劳出汗，发泄阳气，有损于人也。 又云∶冬日冻脑，春秋脑足俱冻，此圣人之常法也。 春欲晏卧早起，夏及秋侵夜乃卧早起，冬欲早卧晏起，皆益人。 凡冬月忽有大热之时，夏月忽有大凉之时，皆勿受之。 人有患天行时气者，皆由犯此也，即须调气息，使寒热平和，则免患也。 每当腊日，勿歌舞，犯者必凶。 （梁針灸寫於2017年11月）

《千金要方•卷八十一•道林养性第二》原文： 脱着既时，须调寝处。 凡人卧，春夏向东，秋冬向西，头勿北卧，及墙北亦勿安床。 凡欲睡，勿歌咏，不祥起。 上床坐先脱左足，卧勿当舍脊下。 卧讫勿留烛灯，令人魂魄及六神不安，多愁怨。 人头边勿安火炉，日久引火气，头重目赤睛及鼻干。 夜卧当耳勿有孔，吹入即耳聋。 夏不用露面卧，令人面皮浓，善成癣，或作面风。 冬夜勿覆头，得长寿。 凡人眠，勿以脚悬踏高处，久成肾水及损房。 足冷勿顺墙卧，风吹入人，发癫及体重。 人卧勿KT床悬脚，闭口，口开即失气，且邪恶从口入，久而成消渴及失血色。 屈膝侧卧，益人气力。 胜正偃卧，按孔子不尸卧，故曰∶睡不厌蹙，觉不厌舒。 凡人舒睡，则有鬼痛魔邪。 凡眠先卧心后卧眼，人卧近前急唤。 夜梦恶不须说，旦以水面东方 之，咒曰∶恶梦着草木，好梦成宝玉。 即无咎矣。 （梁針灸寫於2017年11月）

《千金要方•卷八十一•道林养性第二》原文： 饮食以调，时慎脱着。 湿衣及汗衣皆不可久着，令人发疮及风瘙。 大汗能易衣佳，不易者急寒霍乱，食不消头痛。 （梁針灸寫於2017年11月）

《千金要方•卷八十一•道林养性第二》原文： 言语既慎，仍节饮食。 是以善养性者，先饥而食，先渴而饮。食欲数而少，不欲顿而多，则难消也。 当欲令如饱中饥，饥中饱耳。盖饱则伤肺，饥则伤气，咸则伤筋，酸则伤骨，故每学淡食，食当熟嚼，使米脂入腹，勿使酒脂入肠。 人之当食，须去烦恼（暴数为烦，侵触为恼）。 如食五味必不得暴嗔，多令神气惊，夜梦飞扬。 每食不用重肉，喜生百病，常须少食肉，多食饭及少菹菜，并勿食生菜、生米、小豆、陈臭之物。勿饮浊酒、食面，使塞气孔。 勿食生肉伤胃，一切肉须煮烂停冷食之，食毕当漱口数过，令人牙齿不败口香。 热食讫，以冷酢浆漱口者，令人口气常臭，作 齿病。又诸热食咸物后，不得饮冷酢浆水，喜失声成尸咽。凡热食汗出，勿当风，发痉头痛，令人目涩多睡。 每食讫，以手摩面及腹，令津液通流。食毕当行步踌躇，计使中数里来，行毕使人以粉摩腹上数百遍，则食易消，大益人，令人能饮食无百病，然后有所修为为快也。 饱食即卧，乃生百病，不消成积聚。饱食仰卧成气痞，作头风。 触寒来者，寒未解食热，成刺风。人不得夜食，又云夜勿过醉饱。 食勿精思。 为劳苦事，有损余，虚损人，常须日在巳时食讫，则不须饮酒，终身无干呕。 勿食父母本命所属肉，令人命不长。 勿食自己本命所属肉，令人魂魄飞扬。 勿食一切脑，大损人。 茅屋漏水堕诸脯肉上，食之成瘕病。 暴肉作脯不肯干者。食之害人。 祭神肉无故自动，食之害人。 饮食上蜂行住，食之必有毒，害人。腹内有宿病勿食鲮鲤鱼肉，害人。 湿食及酒浆临上看视不见人物影者，勿食之，成卒注。 若已食腹胀者，急以药下之。每十日一食葵，葵滑，所以通五脏壅气，又是菜之主，不用合心食之。 又饮酒不欲使多，多则速吐之为佳，勿令至醉，即终身百病不除。 久饮酒者，腐烂肠胃，渍髓蒸筋，伤神损寿。 醉不可以当风，向阳令人发狂，又不可当风卧，不可令人扇凉，皆得病也。 醉不可露卧及卧黍穣中，发癞疮。 醉不可强食，或发痈疽，或发喑，或生疮。 醉饱不可以走车马及跳踯。 醉不可以接房，醉饱交接，小者面 咳嗽，大者伤绝脏脉损命。 凡人饥欲坐小便，饱则立小便，慎之无病。 又忍尿不便，膝冷成痹，忍大便不出，成气痔。小便勿努，令两足及膝冷。 大便不用呼气及强努，令人腰痛目涩，宜任之佳。 凡遇山水坞中

《千金要方•卷八十一•道林养性第二》原文： 修心既平，又须慎言语。凡言语诵读常想声在气海中（脐下也）。每日初入后，勿言语诵读，宁待平旦也。旦起当专言善事，不当先计较钱财。又食上不得语，语而食者，常患胸背痛。亦不用寝卧多言笑，寝不得语言者，言五脏如钟磬，不悬则不可发声。行不得语，若欲语须住脚乃语，行语则令人失气。冬至日，只可语不可言。自言曰言，答人曰语。言有人来问，不可不答，自不可发言也，仍勿触冷开口大语为佳。 （梁針灸寫於2017年11月）

《千金要方•卷八十一•道林养性第二》原文： 凡心有所爱，不用深爱，心有所憎，不用深憎，并皆损性伤神，亦不可用深赞，亦不可用深毁，常须运心于物平等，如觉偏颇，寻改正之。居贫勿谓常贫，居富勿谓常富，居贫富之中，常须守道，勿以贫富易志改性，识达道理，似不能言。有大功德，勿自矜伐。美药勿离手，善言勿离口，乱想勿经心，常以深心至诚，恭敬于物。慎勿诈善，以悦于人。终身为善，为人所嫌。勿得起恨，事君尽礼。人以为谄，当以道自平其心，道之所在，其德不孤。 勿言行善不得善报，以自怨仇。居处勿令心有不足，若有不足，则自抑之。勿令得起，人知止足。天遗其禄，所至之处，勿得多求，多求则心自疲而志苦，若夫人之所以多病，当由不能养性。平康之日，谓言常然，纵情恣欲，心所欲得，则便为之，不拘禁忌，欺罔幽明，无所不作，自言适性，不知过后一一皆为病本，及两手摸空，白汗流出，口唱皇天，无所逮及，皆以生平粗心不能自察，一致于此。但能少时内省身心，则自知见行之中皆长诸 ，将知四百四病，身手自造，本非由天。及一朝病发，和缓不救，方更诽谤医药无效，神仙无灵。故有智之人，爱惜性命者，当自思念，深生耻愧，戒勒身心，常修善事也。 （梁針灸寫於2017年11月）

少思少念， 少欲少事， 少语少笑， 少愁少乐， 少喜少怒， 少好少恶。 《千金要方•卷八十一•道林养性第二》原文： 故善摄生者，常少思少念，少欲少事，少语少笑，少愁少乐，少喜少怒，少好少恶，行此十二少者，养性之都契也。 多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。此十二多不除，则营卫失度，血气妄行，丧生之本也。 （梁針灸寫於2017年11月）

莫久为【久为：久行久立，久坐久卧，久视久听】 莫强食， 莫强酒， 莫强举重， 莫忧思， 莫大怒， 莫悲愁， 莫大惧， 莫跳踉， 莫多言， 莫大笑。 《千金要方•卷八十一•道林养性第二》原文： 莫久行久立，久坐久卧，久视久听。盖以久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也。莫强食，莫强酒，莫强举重，莫忧思，莫大怒，莫悲愁，莫大惧，莫跳踉，莫多言，莫大笑。 （梁針灸寫於2017年11月）

《千金要方•卷八十一•养性序第一》全文 夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。 性既自善，内外百病自然不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。善养性者则治未病之病，是其义也。 故养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵足以遐年。 德行不充，纵服玉液金丹未能延寿。 故老子曰：善摄生者，陆行不遇虎兕，此则道德之指也，岂假服饵而祈遐年哉。圣人所以制药饵者，以救过行之人也。故危者抱病历年而不修一行，纒疴没齿终无悔心。此其所以歧和长逝，彭跗永归，良有以也。嵇康曰： 养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。 五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚欤。 黄帝问于岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年至半百而动作皆衰者，时代异耶？将人失之也？岐伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务避之有时，恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以其志闲而少欲，其心安而不惧，其形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故甘其食，美其服，乐其俗，高下不相慕，故其民曰朴，是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，合于道数，故皆能度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。是以人之寿夭在于撙节，若消息得所，则长生不死，恣其情欲，则命同朝露也。岐伯曰：人年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十体重耳目不聪明矣。年六十阴痿，气力大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老。故同出名异，智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体强健，年老复壮，壮者益理。是以圣人为无为之事，乐恬淡之味，能纵欲快志，得虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。 春三月此为发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝。夏为寒为变，则奉长者少。 夏三月此为蕃莠，天地气交，

【按】： 孙思邈应该是开了天目的，因为文中的“明堂”，即为天目所在地。现代科学的松果体。 守一，就是开天目的天机。 ------------------------------------ 《摄养枕中方》守一 夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，脐下一寸二分是也。一有服色姓名（出《黄庭经》中），男子长九分，女子长六分。 昔黄帝到峨嵋山，见皇人于玉堂中。帝请问真一之道，皇人曰：长生飞仙，则唯金丹；守形却老，则独真一。故仙重焉。凡诸思存，乃有千数，以自卫率多，烦杂劳人，若知守一之道，则一切不须也。 仙师曰：凡服金丹大药，虽未去世，百邪不敢近人。若服草木小药，饵八石，适可除病延年，不足以禳外祸，或为百鬼所枉，或为太山横召，或为山神所轻，或为精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也守一法，具在《皇人守一经》中。 （梁針灸寫於2017年11月）

《摄养枕中方》行气 凡欲求仙，大法有三：保精，引气，服饵。凡此三事，亦阶浅至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之术，列叙百数；服饵之方，略有千种，皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟?渴，可以延年命。 其大要者，胎息而已。胎息者， 不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。 夫善用气者，嘘水，水为逆流；嘘火，火为灭炎；嘘虎豹，虎豹为之伏匿；嘘疮血，疮血则止。闻有毒虫所中，虽不见其人，便遥为嘘咒我手，男左女右，彼虽百里之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九。九当作九之气，亦登时善也。但人性多躁，少能安静，所以修道难成。 凡行气之道，其法当在密室闭户，安 *=暖席，枕高二寸半。正身偃卧， 瞑目闭气， 自止于胸隔，以鸿毛着鼻上，毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者，非止无益，更增气病，上气放逆也。不能闭之，即稍学之。 初起三息、五息、七息、九息而一舒气，更噏之。能十二息气，是小通也。百二十息不舒气，是大通也。 此治身之大要也。常以 夜半之后生气时闭气， 以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，以手下筹， 能至于千，即去仙不远矣。 凡吐气，令 人【应为入】多出少， 入恒以 鼻入口吐 。若天大雾、恶风、猛寒，勿行气，但闭之，为要妙也。 彭祖曰：至道不烦，但不思念一切，则心常不劳。又复导引、行气、胎息，真尔可得千岁。更服金丹大药，可以毕天不朽。清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若修存之时，恒令日月还面明堂中，日在左，月在右，令二景与目瞳合，气相通也。所以倚运生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔。凡月五日夜半，存日象在心中，日从口入，使照一身之内，与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕，咽液九遍。到十五日、二十五日，亦如是。自得百关通畅，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿废，使人聪明朗彻，五脏生华。 （梁針灸寫於2017年11月）

《摄养枕中方》导引 常以两手摩拭一面上，令人有光泽，斑皱不生。行之五年，色如少女。摩之令二七而止。 卧起，平气正坐，先叉手掩项，目向南视，上使项与手争，为之三四。使人精和，血脉流通，风气不入，行之不病。 又屈动身体，四极反张侧掣，宣摇百关，为之各三。 又卧起，先以手内着厚帛，拭项中四面及耳后周匝，热，温温如也。顺发摩顶良久，摩两手以治面目，久久令人目自明，邪气不干。都毕，咽液三十过，导内液咽之。又欲数按耳左右，令无数，令耳不聋，鼻不塞。 常以生气时咽液二七过，按体所痛处。每坐常 闭目内视，存见五藏六腑，久久自得分明了了。 常以手中指接目近鼻两眦，目睛明也， 闭气为之，气通乃止。 周而复始行之，周视万里。 常以手按两眉后小穴中此处，目之通气者也，三九过。又以手心及指摩两目及颡 [注：颡，即额头] 上，又以手旋耳各三十过，皆无数时节也。 毕，以手逆乘额上三九过，从眉中始，乃上行入?际中。常行之，勿语其状，久而上仙。修之时，皆勿犯华盖华盖，眉也。 （梁針灸寫於2017年11月）

《千金要方•卷八十一•道林养性第二》 日食三个毒， 不嚼而自消。 锦绣为五脏， 身着粪扫袍。 （梁針灸寫於2017年11月）

《千金要方•卷八十一•道林养性第二》 美食须熟嚼， 生食不粗吞， 问我居止处， 大宅总林村。 胎息守五脏， 气至骨成仙。 （梁針灸寫於2017年11月）

《千金要方•卷八十二•养性•调气法第五》 和神导气之道，当得密室，闭户安床暖席，枕高二寸半，正身偃卧，瞑目，闭气于胸膈中，以鸿毛着鼻上而不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，如此则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也。 每旦夕（旦夕者，是阴阳转换之时。凡旦五更初暖气至，频频眼闭，是上生气至，名曰：阳息而阴消。暮日入后冷气至，凛凛然时乃至，床坐睡倒，是下生气至，名曰：阳消而阴息。且五更初暖气至，暮日入后冷气至，常出入天地日月山川河海人畜草木一切万物体中，代谢往来，无时休息。一进一退，如昼夜之更迭，如海水之潮汐，） 是天地消息之道也面向午展两手于脚膝上，徐徐按捺肢节，口吐浊气，鼻引清气。（凡吐者去故气，亦名死气，纳者取新气，亦名生气，故《老子经》云：玄牝之门，天地之根，绵绵若存，用之不勤，言口鼻天地之间可以出纳阴阳死生之气也。） 良久，徐徐乃以手左托右托，上托下托，前托后托，瞑目张口，叩齿摩眼，押头拔耳，挽发放腰，咳嗽，发阳振动也。双作只作，反手为之，然后掣足仰振，数八十九十而止。 （梁針灸寫於2017年11月）

《千金翼方•卷五十九》腰䐴（ gui4 ）痛导引法 正东坐，收手，抱心，一人于前据，蹑其两膝，一人后捧其头，徐牵，令偃卧，头到地，三起三卧止，便瘥。 （梁針灸寫於2017年11月）

每日生活 《千金翼方•卷十四•养性第五》 鸡鸣时起，就卧中 导引 ，导引讫栉漱即巾，巾后正坐，量时候寒温，吃点心饭若粥等，若服药者，先饭食，服吃药酒，消息讫， 入静 烧香静念，不服气者亦可念诵，洗雪心源，息其烦宪，良久，事讫即出，徐徐步庭院间散气，地湿即勿行，但屋下东西步令气散，家事付与儿子不得关心所营退居，去家百里五十里，但时知平安而已，应缘居所要，并令子弟支料顿送，勿令数数往来愦闹也，一物不得在意营之，平居不得嗔，不得大语大叫大用力，饮酒至醉并为大忌，四时气候和畅之日，量其时节寒温，出门行三里二里，及三百二百步为佳，量力行，但勿令气乏气喘而已，亲故邻里来相访问，携手出游百步，或坐，量力宜谈笑简约其趣，才得欢适，不可过度耳，人性非合道者，焉能无闷闷则何以遣之，还须畜数百卷书，易老庄子等，闷来阅之殊胜闷坐，衣服但粗缦可御寒暑而已，第一勤洗浣，以香沾之，身数沐浴，务令洁净，则神安道胜也，浴法具养生经中，所将左右供使之人，或得清净弟子精选小心少过谦谨者，自然事闲无物相恼，令人气和心平也，凡人不能绝嗔，得无理之人易生嗔喜，妨人道性。 语译： 清晨鸡叫即醒，在卧室中作导引，练毕再洗脸漱口……四季每当气候和畅时，可因其气候的冷热，出门步行三或二里，也可三或二百步，量力而行，但宜练步后不感疲乏或气喘则好。 （梁針灸寫於2017年11月）

六字法 《千金要方•卷八十二•养性•调气法第五》         凡调气之法，夜半后日中前，气生得调。日中后夜半前，气死不得调。调气之时，则仰卧床，铺浓软，枕高下其身平，舒手展脚，两手握大拇指节，去身四五寸，两脚相去四五寸，数数叩齿，饮玉浆，引气从鼻入腹，足则停止，有力更取，久住气闷，从口细细吐出尽，还从鼻细细引入。出气一如前法，闭口以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，兼以手下筹，能至千则去仙不远矣。         若天阴雾恶风猛寒，勿取气也，但闭之。         若患寒热及卒患痈疽，不问日中，疾患未发前一食间即调，如其不得好瘥，明日根据式更调之。         若患心冷病，气即呼【 hū 】出。         若热病，气即吹【 chuī 】出。         若肺病，即嘘【 xū 】出，         若肝病，即呵【hē 】出，         若脾病，即唏【 xī 】出，         若肾病，即呬【 xì 】出。         夜半后八十鸡鸣，七十二平旦，六十三日出，五十四辰时，四十五巳时，三十六欲作此法，先左右导引三百六十遍。病有四种，一冷痹，二气疾，三邪风，四热毒。若有患者，安心调气，此法无有不瘥也。凡百病不离五脏，各有八十一种疾，冷热风气计成四百四病，事须识其相类，善以知之。心脏病者，体冷热。相法，心色赤，患者梦中见人着赤衣，持赤刀杖，火来怖人。         疗法，用呼吹二气，呼疗冷，吹治热。         肺脏病者，胸背满胀，四肢烦闷。相法，肺色白，患者喜梦见美女美男，诈亲附人，共相抱持，或作父母兄弟妻子。疗法，用嘘气出。         肝脏病者，忧愁不乐，悲思喜头眼疼痛。相法，肝色青，梦见人着青衣，捉青刀杖，或狮子、虎、野狼来恐怖人。疗法，用呵气出。        脾脏病者，体上游风习习，遍身痛烦闷。相法，脾色黄，通土色，梦或作小儿击历人邪犹人，或如旋风团栾转。治法，用唏气出。         肾臓病者，体冷隂衰，面目恶痿，相法，肾色黒，梦见黒衣及兽物捉刀杖相怖，用呬气出。         冷病者，用大呼三十遍，细呼十遍，呼法：鼻中引气入，口中吐气出，当令声相逐呼字而吐之        热病者，用大吹五十遍，细吹十遍。吹如吹物之吹，当使字气声似字。        肺病者，用大

禅观之法 原文： 《千金要方•卷八十二•养性•第五》 禅观之法：闭目存思，想见空中太和元气如紫云成盖，五色分明，下入毛际，渐渐入顶，如雨初晴云入山，透皮入肉至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗入地，若彻则觉腹中有声汩汩然，意专思存，不得外縁，斯须即觉元气逹于气海，须臾则自逹于涌泉，则觉身体振动，两脚蜷曲，亦令牀坐有声，拉拉然则名一通，一通二通乃至日，别得三通五通，则身体恱怿，面色光辉，鬓毛润泽，耳目精明，令人食美，气力强健，百病皆去，五年十岁长存不忘，得满千万通，则去仙不逺矣，人身虚无，但有游气，气息得理，即百病不生，若消息失冝，即诸疴竞起，善摄飬者，须知调气，方焉调气，方疗万病大患，百日生眉须，自馀者不足言也。 译文：闭起双目，想象头顶上空有一片太和元气，如紫云呈伞盖状，五色绚丽清亮，徐徐而下，当触及头发顶盖，出现雨过天晴，祥云退入山中的景象和感受。于是太和元气穿透皮肉，过骨入脑，再下至小腹。四肢百骸、五脏六腑，皆有受其润泽之感，就像流水渗透入地下。同时好像听到腹中气过，汩汩有声。很快即觉元气抵至脐下气海，又达脚底涌泉， 以致身体振颤，两足卷曲，扯动床坐，拉拉作响。【注：进入自发状态】此为一通。 如此多次反复，及至每日三通五通，则身体舒展，面带光泽，鬓发滋润，耳目聪明，精神饱满，气力强健，所有的病都去除，记忆力特别好。如果能够做到累计千万通，就可以成仙了。人体处于虚无状态，但是有游动的气息，气息得到理顺，则百病不生。 （梁針灸寫於2017年11月）

【按】  孙思邈开了天目的，下文的“内视法”，即为天目观察体内脏腑。 黄帝内视法，即《黄帝内经》中记载的“内观法”，參看請點擊以下鏈接 《黃帝內經》記載的氣功：內觀法 ------------------------------------ 黄帝内视法 《千金要方•卷八十一•养性•道林飬性第二》： 常当习黄帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明，勿辍也，仍于每旦初起，面向午，展两手于膝上，心眼观气，上入顶，下逹涌泉，旦旦如此，名曰迎气，常以鼻引气，口吐气小，㣲吐之，不得开口，复欲得出气少入气多，每欲食，送气入腹，每欲食，气为主人也。 译文：应当常常练习黄帝内视法，入静之后集中意念，想象五脏空空如也，五脏的五色分明，不要中途停止，每天于天蒙蒙亮的时候，面朝南，展开两手方于膝上，心眼观气，上入百会下逹涌泉，每天凌晨但是这样，这叫做迎气，多以鼻吸气，以口吐气要少，微微地吐气，不要张口，重复地想出气少入气多，每次有食欲，就送气入腹，每次有食欲，气都是主导人体的。 說明： 练功时取站、坐、卧均可，手足随意放置，两目轻闭，全身放松，一意存想体内五赃，一个个如悬挂的古式钟磐，光芒四射，五色分明。肝为青色，心为红色，脾为黄色，肺为白色，肾为黑色，一般先把一脏观想清楚后再想下一脏。按五脏相生的次序观想。 （梁針灸寫於2017年11月）

老子按摩法 原文： 《千金要方•卷八十二•养性•按摩法第四》： 老子按摩法，两手捺䏶，左右捩身二七遍，两手捻䏶，左右纽肩二七遍，两手抱头，左右纽腰二七遍，左右挑头二七遍，两手托头三举之，一手抱头，一手托膝三折，左右同。一手托头，一手托膝，从下向上三遍，左右同，两手攀头下向三顿足，两手相捉头上过，左右三遍，两手相义，托心前推，却挽三遍，两手相义，著心三遍，曲腕筑肋挽肘，左右亦三遍，左右挽前后㧞各三遍，舒手挽项，左右三遍，反手著膝，手挽肘覆，手著膝上，左右亦三遍，手摸肩，从上至下使遍，左右同，两手空拳，筑三遍，两手相义，反覆搅各七遍，外振手三遍，内振三遍，覆手振亦三遍，摩纽指三遍，两手反摇三遍，两手反义，上下纽肘无数单，用十呼两手，上耸三遍，两手下顿三遍，两手相义，头上过左右，申肋十遍，两手拳反背上，掘脊上下亦三遍，掘揩之也，两手反捉，上下直脊三遍，覆掌搦腕，内外振三遍，覆掌前耸三遍，覆掌两手相义，交横三遍，覆掌横直，即耸三遍，若有手患冷，从上打至下，得热便休，舒左脚，右手承之，左手捺脚，耸上至下，直脚三遍，右手捺脚亦尔，前后捩足三遍，左捩足右捩足，各三遍，前后却捩足三遍，直脚三遍，纽䏶三遍，内外振脚三遍，若有脚患冷者，打热便休，纽䏶以意多少顿脚，三遍，却直脚三遍，虎据左右，纽肩三遍，推天托地，左右三遍左右排，山负山㧞木各三遍。舒手直前顿申手三遍，舒两手两膝，亦各三遍，舒脚直反顿申手，三遍，捩内脊外脊各三遍。 【转载】 图6.1 两手按住大腿，上体向左右扭动二十一遍。（原文为两手捺髀左右捩身三七遍)。 图6.2 两手按住大腿，向左右扭肩十四次。 图6.3 两手抱住头项，向左右扭腰十四次。 图6.4 向左右摇头十四次。 ------------------------------------------------------------ 图6.5 一手抱头，一手托膝弯成三折状，左右相同。 ------------------------------------------------------------ 图6.6 两手托头向上三次。 ------------------------------------------------------------ 图6.7 一手托住头项，一手托住

天竺按摩法 原文： 《千金要方•卷八十二•养性•按摩法第四》： 天竺国按摩，此是婆罗门法，两手相捉纽捩，如洗手法，两手浅相义飜覆向胷，两手相捉共按䏶，左右同，以手如挽五石力弓，左右同，两手相重按䏶，徐徐捩身，左右同，作拳向前筑，左右同，作拳却顿，此是开胷，左右同，如拓石法，左右同，以手反捶背上，左右同，两手据地，缩身曲脊，向上三举，两手抱头，宛转䏶上，此是抽胁，大坐，斜身偏欹如排山，左右同，大坐伸两脚，即以一脚向前虚掣，左右同，两手拒地廻顾，此是虎视法，左右同，立地反拗身三举，两手急相义，以脚踏手中，左右同，起立，以脚前后虚踏，左右同，大坐，伸两脚，用当相手勾所伸脚著膝中，以手按之左右同，右十八势，但是老人日别能依此三遍者，一月后百病除，行及奔马，补益延年，能食眼明轻健，不复疲乏。 【转载】天竺国按摩法十八势 第一势 两手相握，并如洗手一样扭转，相互按摩 。 第二势 两手交叉，两掌心向前推出，再翻转掌心，向胸前收回。 第三势 两手十指交叉，一同按压大腿左右姿势相同。 第四势 两手重叠，按住大腿，同时慢慢扭转身子，左右姿势相同。 第五势 将两手如拉重弓一样用力拉开，左右姿势相同。 第六势 两手握拳，用力前击，左右姿势相同。 第七势 两手如推石头一样。左右姿势相同。 第八势 左手握拳向左外侧拉，同时右手握拳击向左胸前；再换右手，左右姿势相同。 第九势 盘腿而坐，先将身体向左倾斜，做出用肩推山的动作，再换向右边，左右姿势相同。 第十势 两手抱头，弯转至大腿部位，左右姿势相同，这是抽胁动作。 第十一势 两手撑地，缩身屈背，向上挺身三次。 第十二势 用两手反敲背部，左右姿势相同。 第十三势 盘腿而坐，再伸直两脚。用一只脚向前虚拉，左右姿势相同。 第十四势 两手撑地，头从左右向后看，左右姿势相同，这是虎视法。 第十五势 站立，扭转身子三次。 第十六势 先盘腿而坐，两手十指交叉，再用左、右脚分别踏手掌。 第十七势 站立，两脚分别向前后虚踏，左右姿势相同 。 第十八势 先盘腿而坐，再伸直两脚。然后用左手将右脚牵引至左膝上，并用左手按住，左右姿势相同。 （梁針灸寫於2017年11月）