Natural Therapy Chinese Medicine Clinic/自然療法中醫診所

《素问》 《脉要精微论》 短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。 秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。 《咳论》 五藏之久咳，乃移于六府，脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。 《痹论》 凡痹之类，逢寒则虫，逢热则纵。 《五运行大论》 心------其虫羽， 脾------其虫倮。 肺------其虫介， 腎------其虫鳞， 《五常政大论》 故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成，在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成，在泉，羽虫育，介虫耗不育。太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成，在泉，倮虫育，鳞虫不成。少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成，在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成，在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。太阳司天，鳞虫静，倮虫育，在泉，鳞虫耗，倮虫不育。 《至真要大论》 厥阴之复，少腹坚满，里急暴痛，偃木飞沙， 倮虫 不荣，厥心痛，汗发呕吐，饮食不入，入而复出，筋骨掉眩，清厥，甚则入脾，食痹而吐。冲阳绝，死不治。 少阴之复，燠热内作，烦躁鼽嚏，少腹绞痛，火见燔焫嗌燥，分注时止，气动于左，上行于右，咳，皮肤痛，暴喑心痛郁冒不知人，乃洒淅恶寒振栗谵妄，寒已而热，渴而欲饮，少气骨痿隔肠不便，外为浮肿哕噫，赤气后化，流水不冰，热气大行， 介虫 不复，病痱胗疮疡痈疽痤痔，甚则入肺，咳而鼻渊。天府绝，死不治。 太阴之复，湿变乃举，体重中满，食饮不化，阴气上厥，胸中不便，饮发于中，咳喘有声，大雨时行，鳞见于陆，头顶痛重，而掉瘛尤甚，呕而密默唾吐清液，甚则入肾，窍写无度。太溪绝，死不治。 少阳之复，大热将至，枯燥燔爇， 介虫 乃耗，惊瘛咳衄，心热烦躁，便数憎风，厥气上行，面如浮埃，目乃瞤瘛，火气内发，上为口糜呕逆，血溢血泄，发而为疟，恶寒鼓栗，寒极反热，嗌络焦槁，渴引水浆，色变黄赤，少气脉萎，化而为水，传为胕肿，甚则入肺，咳而血泄。尺泽绝，死不治。 阳明之复，清气大举，森木苍乾， 毛虫 乃厉，病生胠脇，气归于左，善太息，甚则心痛否满，腹胀而泄，呕苦咳哕烦心，病在鬲中头痛，甚则入肝，惊骇筋挛。太冲绝，死不治。 太阳之复，厥气上行，水凝雨冰， 羽虫 乃死，心胃生寒，胸膈不利，心痛否满，头痛善悲，时眩仆，食减腰脽反痛，屈伸不便，地裂冰

王勃是唐朝初年人，與楊炯、盧照鄰、駱賓王四位著名詩人並稱為“初唐四傑”。千古名文《滕王閣序》就是王勃的作品。黃帝學派的傳人曹元，醫術了得，當時住在長安。根據《新唐書‧列傳第一百二十六-文藝上》記載，王勃與曹元交友，從曹元學習許多醫學的秘術。因此從曹元那裡得知了醫道傳承的源流譜序。 《新唐書‧列傳第一百二十六-文藝上》原文如下： 嘗謂人子不可不知醫，時長安曹元有秘術，勃從之遊，盡得其要。 大意為： 王勃曾經說：作為人子不可不知醫術。當時長安的曹元具有高超的醫術，王勃跟隨他學習，學到了醫術精髓。 王勃著有《黃帝八十一難經註》若干卷，已失傳。但是《黃帝八十一難經序》卻保留了下來，此序收存在宋代《文苑英華--卷七百三十五》，王勃在《黃帝八十一難經序》中透露醫道傳承的譜序： 岐伯→黃帝→歷九師→伊尹→商湯→歷六師→姜太公→文王→歷九師→醫和→歷六師→扁鵲→歷九師→ 華佗→歷六師→黃公→曹元。 《黃帝八十一難經-序》原文如下： 《黃帝八十一難經》，是醫經之秘錄也。昔者岐伯以授黃帝，黃帝歷九師以授伊尹，伊尹以授湯，湯歷六量以授太公，太公授文王，文王歷九師以授醫和，醫和歷六師以授秦越人，秦越人始定立章句，歷九師以授華佗，華佗歷六師以授黃公，黃公以授曹夫子。曹夫子諱元字真道，自云京兆人也。蓋授黃公之術，洞明醫道，至能遙望氣色，徹視腑臟。洗腸刳胸之術，往往行焉；浮沈人間，莫有知者。 勃養於慈父之手，每承過庭之訓曰：“人子不知醫，古人以為不孝。”因竊求良師，陰訪其道，以大唐龍朔元年歲次庚申冬至後甲子，予遇夫子於長安。撫勃曰：“無欲也。”勃再拜稽首，遂歸心焉，雖父伯兄弟，不能知也。蓋授《周易章句》及《黃帝素問難經》，乃知三才六甲之事，明堂玉匱之數。十五月而畢，將別，謂勃曰：“陰陽之道，不可妄宣也。針石之道，不可妄傳也。無猖狂以自彰，當陰沈以自深也。”勃受命伏習，五年於茲矣，有升堂睹奧之心焉。近复鑽仰太虛，導引元氣，覺滓穢都絕，精明相保，方欲坐守神仙，棄置流俗。噫，蒼生可以救耶？斯文可以存耶？昔太上有立德，其次有立功，其次有言言，非以徇名也，將以濟人也。謹錄師訓，編附聖經，庶將來君子，有以得其用心也。 大意為： 《難經》是醫術秘經，古代都是秘傳。傳承順序為： 岐伯→黃帝→歷九師→伊尹→商湯→歷六師→姜太公→文王→歷九師→醫和→歷六師→扁鵲→歷九師→ 華佗→

華佗（？145年－208年），字元化，幼名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年的方士、醫師，其事跡見於《後漢書·方術列傳下》、《三國志·方技傳》及《華佗別傳》。華佗與董奉和張仲景被並稱為「建安三神醫」。與扁鵲、張仲景及李時珍並稱中國古代四大名醫。 華佗是修道人，擅長氣功。 氣功，在古代有多種說法：養性、導引、吐納、食氣，等等，比較通用的說法是“方術”。練習氣功的人就叫做“方士”或者“方家”。 到了汉顺帝刘保（公元125年—144年在位）時，張道陵以道家思想為指導在四川鹤鸣山创建五斗米道，即為道教最早的派別。“修道”作為練習氣功的代名詞，才逐漸盛行。“修道人”也逐漸代替“方士”或者“方家”。 以下是史書記載華佗關於擅長氣功的部分。 1，《三国志-魏书二十九-华佗传》： （華佗）晓养性之术，时人以为年且百岁而皃有壮容。 大意為： 華佗擅長氣功養生之術，老百姓認為他年已過百但是長相很年輕。 2，《三国志-魏书二十九-华佗传》： 佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则糓气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。”普施行之，年九十馀，耳目聦明，齿牙完坚。 大意為： 華佗告訴徒弟吳普：人需要經常活動，就可以百病不生。我這裡有一個氣功功法，叫做五禽戲。吳普練習五禽戲之後，活了90多歲。（經過吳普的傳播，五禽戲流傳至今。） 3，《 后汉书-列传-方术列传下》： 晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。 大意為： 華佗擅長氣功養生之術，他年已過百但是長相很年輕，老百姓都把他當作神仙。 4，《 后汉书-列传-方术列传下》： （曹操打算殺了華佗，）荀彧请曰：“佗方术实工，人命所悬，宜加全宥。”操不从，竟杀之。 大意為： 曹操打算殺了華佗，荀彧為華佗求情說：“華佗氣功高超，可以救人的命，請求饒了華佗一條性命。” 5，《 后汉书-列传-方术列传下》： 佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，终不朽也。是以古之仙者为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体