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丹道修炼者论内丹

我与辽宁沈阳的张方乃神交之友,两人曾在早己停办的《武林》杂志上,各自发表过一些武学文章。北京的伟东,先随马奎学过功、后又随我学过一些导引术;有一次,他要去沈阳出差,问我那儿有没有高人可以请教,我便推荐他去拜访张方先生,并把张方的手机号告诉了他。回京后,他告诉我,张方先生为人谦和,修炼的很好。



张方认为,流传至今的丹诀十之八九多是伪诀,而很多据说是吕洞宾、张三丰亲传或单传的丹法,其实都是扶乩之作。张三丰就认为扶乩之言不可信。(评:张三丰论扶乩本就是乩语。)另有一些所谓的“仙家丹诀”,实乃丹道修炼者从精典丹经中有所领悟后,再去撰写的托名之作也,虽有一定的参考价值,却不可全信。(评:此语与后文自相矛盾,陈撄宁和老农就是例子)历代的丹道传承,都是以心传口授为主,至明清两代各派丹道之学的文字才越来越多,丹法的种类和修炼的层次也越来越繁杂,逐渐淹没了大道至简的宗旨。(评:大道虽说至简但不深入学习怎能参悟透彻?)



得诀归来好读经,真正有价值的丹诀肯定是至简不繁的,往往是一两句话,或是一首诗。有人问,在没有得道高人指点的情况下,自己看书能否修炼成功?张方说,这在丹道修炼史上不乏先例,举凡饱读丹经者,一朝彻悟,便感而遂通。以当代仙学大师陈樱宁先生为例,他不讳言自己就是靠研习丹经而悟道的。陈氏于73岁时在自传中言道:“嫌佛教的修养法都偏重心性,对于肉体仍无办法,不能达到祛病延年之目的。因此又寻访道教中人,如苏州穹窿山、句容县茂山,都是香火地方,道士们不懂得修养。又如湖北武当山、山东即墨县崂山,虽有少数做修养功夫的人,他们所晓得的办法,尚不及我,有许多问题不能回答。其他不出名的地方,如安徽怀远县阴山、浙江湖州金盖山等,都是空跑,并无结果。我想,这样的寻访,白费光阴,还不如自己看书研究,因此遂下决心阅览《道藏》。”(评:名山高人隐士多但很难遇到,张三丰,白玉蟾为了寻师访道可可谓历尽艰辛)



张方有一位拳友,在农村插队时结识了当地一位老农,此人具有一定的文化且一生好道;因不具备条件外出寻师访道,故仅靠反复研读《性命圭旨》和《伍柳仙宗》二书修道;不管是在山里砍柴,或是在河边放羊,老农都经常静坐入定。一日,他忽然预知逝期,于是便从容安排后事,告别家人,入山尸解。张方认为,如果不想做学问而去研究内丹学,仅仅只是为了修炼,那么,诸如《周易参同契》和《悟真篇》这一类隐语型的典籍,就没有必要去揣摩了,一旦钻进去,反被弄得似是而非,无从下手。即使非要弄懂《悟真篇》,也最好先读读张伯端的《金丹四百字》和《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》。陈樱宁先生就是精研了黄元吉的丹经后,才领悟出修炼的窍要,且毕生以其《道徳经讲义》和《乐育堂语录》为仙学之准绳。



除此之外,重点应研究的经典是:《黄帝内经》、崔希范的《入药镜》、吕洞宾的《百字碑》、《性命圭旨》和《大成捷要》(我赞同张方的见解,同时认为《呼吸之间----李谨伯谈静坐与修大道》一书很值得一读,曾随王芗斋习炼过桩功的李氏,后在国外教授站桩功法;他也是修炼丹道的高人。此书2008年曾由深圳报业集团出版社出版,增订版则在2014年由华夏出版社出版)。



张方对胡孚琛先生的某些观点不敢苟同,但胡先生关于“玄关”的揭示确实精彩:“所谓‘玄关一窍’,无非就是指‘两重天地’之间的通道,丹家要出有入无,由色界进入无色界,则这个进入无色界的‘大门’,就是‘玄关’,(评:“打开玄关秒通玄”元神显现,出现神通。天目、松果体功能实乃后人杜撰)二者之间的隧洞,即称‘一窍’。因而张景和《枕中记》云:‘混元一窍是先天,内面虚无理自然。若向未生前见得,明知必是大罗仙。’虚的无色界和实的色界,虚的法身和实的色身,处于永恒的相互作用(即信息交流)之中,也是可以经过‘玄关一窍’相互沟通的。”在张方看来,能否得到真传丹诀是修炼的关键,这是可遇而不可求的事,与钱无关。能用钱买到的丹诀,肯定是假诀,因为真仙没有爱财的。在清末民初那个群贤毕至的年代里,以陈樱宁先生的机缘,尚且没能得到真仙的传授,时至今日,何况我辈!(评:就是隐士高人当面说了真传丹诀,自以为是的人也不会相信的)



从1998年至今,他仅遇到沈阳李先生这么一位修炼有成的隐师,想必那些得道高人们都已隠遁了,所以只能读书,丹法窍要还得自己去悟。他在2010年宣布:五十岁后,不再研习搏击之术,也不再与人比武较技了,此乃读了《道徳经讲义》后之有悟也。(评:学武学医的人都有修道的根基,但慧根有深浅)黄元吉先生有言:“在修士当此体化纯乾之时,切不可恃,恃其才以为不饥不渴,可以行步如飞,冬不炉,夏不扇,无端妙用迥异常人,而自以为強也;自谓为強,又动后天凡火,不遭外人诽谤,必至内药倾危。”所以,修道者,还是应柔弱为上;除非情况特殊。当然,修炼丹道,确实要具备一定的经济条件,但君子爱财应取之有道,不义之财必招祸殃。



张方认为,在丹道修炼过程中,必然会出现内解和外解。所谓内解,就是身体要经常排泄出脏腑内的瘀血污物及三尸虫;所谓外解,则是体内的阴毒和陈伤旧疾攻出皮肤。故而,生疔疮、皮肤红肿溃烂是常事,严重时流脓淌血,尤其是在血化白浆的阶段(四十多岁习炼桩功的林星,也曾有过生疮流脓,奇痒难耐,生不如死的过程)。所以,丹道修炼在很长的时期内,都离不开洗温泉和药物缓解。再者,在丹道修炼的过程中,其间的人生磨难亦非常人所能想象的。(评:修道人的磨难最多,不仅仅如此,正所谓“道高一尺魔高一丈”)



其实,武学修炼也一样,张方的几位八卦掌老师,均主张要在拉磨式上下工夫,结果,不仅把脸型拉宽,且对心脏、血压和视力均有不良的影响。都说太极拳养生延寿,但修炼不得法极易患疝气、高血压和糖尿病。武式太极拳讲究旋髁转膝,功夫日深,则脚上的温度越高,经常出汗则易感染上脚气,郝少如先生就是因为脚气恶化后,没能得到及时的治疗而不幸早逝的。张方认为,古仙善于把静修与外功相结合,如吕洞宾、陈抟与张三丰均以拳剑辅道;王阳明于弘治十五年“告病归越,筑室阳明洞中,行导引术。久之,遂先知。”导引术,即内家拳的前身也。习武者能精通丹法、佛学的确凤毛麟角,而丹道家如能把武学修炼作为入门功夫,则会收到事半功倍之效。



丹道对于一般人而言,修炼得法皆可強身健体(笔者注:记得胡孚琛先生曾对我说过,浙江湖州有一位老中医,乃内丹家也,名叫吕甘泽,此人是胡先生的师伯;其九十岁高龄时正逢严打,因所谓风化问题被处决,死后解剖,内脏犹如三十岁左右之人)。但也不能一概而论,连炼气功都因不得法而会出偏,何况气功只是丹道的筑基功夫,尚且如此,故丹道难炼绝非适合所有人。张方说,当今的官员和富豪最好别碰丹道,因为大多根器不好,又喜欢彼家炉火或阴阳双修,极易堕入旁门左道。就连自幼与佛道结缘、渴望通过内丹修炼有成的王阳明,由于存在着強烈的入世思想,虽一度有过“先知”的功夫,但几十年断断续续的修炼,不仅没有羽化成仙,反而年未半百,却“百病罔效,潮热咳嗽,疮疽痈肿,手足麻痹,已成废人。”由此看来,书读多了,官做大了,“道”便不易成了。你想,自古以来,可有帝王将相得道之先例?故修炼丹道者,不可不慎也!



张方认为,大凡神经敏感者,如艺术家和作家一类的聪明人,最好从动功入手,先练练太极、八卦等内家拳,慢慢地让心性醇厚起来,再去修炼静功较为安全。在张方看来,内丹的修炼,无非就是一种能量聚集的过程,其科学基础如同激光的原理。凝神于脐下(包括脐后黄庭)丹田部位,使其热量上升,用周天河车链接性腺、肾上腺和松果体等八个人体的内分泌器官,经过任督二脉有规律的循环,将腺细胞分泌出的激素不断地融合提炼,假以时日,就会得到人体的一种新的分泌物(内药),此乃后天搬运之有为法门,是先天大道的筑基功夫。惟能得胎息后,方可以天地为母体,在恍兮惚兮之间,汲取先天之精华,始得大药(亦称外药),内外之药和合而成金丹(笔者注:北京的钱俊时教授曾抄有纸条给我,如《吕洞宾真人丹道全书》978页有云:“金液大丹,形神俱妙,性命双修之道也。”(评:形神俱秒不是肉身不死,而是可以健康长寿。修道的目的不是为了长寿,而是灵魂的精神能量升华)979页“性命夲不离,神气常相守。空空空不空,了知得了手。”“吾道性命双修,命先性,性先命,打合一块,金丹了手,何论禅乎?”986页“或先见慧性通彻;或先见命根发露,二者到头,都是上乘。”985页“如下手以清静为功者,必从性始,要到澄湛地分,杳冥恍惚,便见真息发生,这守的乃最上事。其后功夫,甚速甚妙,不为些魔忧阻”)。



张方认为,在多维的宇宙空间里,我们的这个肉身是色界的产物,色界即是我们肉眼能看到的有形世界,如果我们要改变这个肉身,仅仅依靠在色界中能寻找到的有形物质是无法使之不朽乃至于超越的。因此,吕洞宾就提出了“两重天地,四个阴阳”的理念,其实就是想借助无色界的无形能量来改变我们在色界里的这个肉身。按爱因斯坦的相对论来说,宇宙间的时空都不是绝对的,所以人是可以通过禅定和内丹修炼,来突破色界时空的限制,而进入到无色界去获取能量的。然而,丹道虽至简却亦甚难,实不亚于“难以上青天”;否则,古往今来,个个都能成仙成佛,地球岂不早就空矣!



林星短评:

   此文是谈丹道内容的少见之妙文,妙在它真切。真切在何处?

一、说出了丹道修炼的历史真相,即成功者极其少,几乎都是传说型故事,且修炼要求太深的根器,而修炼方法却玄之又玄。所以,不是普通人能够努力达到的境界。

二、说出了修炼必然经过的阶段——内解与外解。这才是我们普通人都要经过的修炼之路。即健身祛病之路。这与我们的浑圆养生桩的宗旨合一。

三、说出了内外结合修炼的法则,但也不客气地批评了一些传统武术项目容易出现的弊病。

四、文章指出了了色界与无色界的要领.

  这是中世纪的宗教概念,今天仍然对许多人有魅力,但是,从色界进入无色界,通过所谓的玄关,进入所谓的无色界的无形能量区,这却容易导致修炼者步入宗教区。这是殿堂,还是坟墓?谁都说不清。色界的肉体生命如何能进入虚的无色界呢?过去,太多的解释是将无色界当做了阴间或神仙存在的领域,那样的话,色界的肉体是进不了无色界的。有人修行一辈子,想走进先天混元一体,通过先天混元一体进入无色界,与所谓的鬼神沟通,成为永恒生命,结果有二:一是着相太深而走火入魔;二是受骗上当。这种例子,我们不久前都看到了。对此,我们就更要注意,因为除了自吹自演一套神仙术来诱骗那些想当神仙的人之外,别的方法都不足以让人上当。所以,我们看丹道之文章,一定要有清醒的头脑。

五、王阳明青年时期耽迷于神仙术,极想成仙,且修炼认真,甚至有了一定的特异功能。

  但是,到了此时,他反而不相信神仙术了,认为那不过是“播弄精神”。后来,他虽然还靠静养来恢复身体,却并不再相信道教那一套了。他的全集中有一篇答神仙问的文章,他在文章中认为没有神仙。他五十七岁死,原因在于他曾受诏狱之酷刑,后来又在极其恶劣的环境中生活与打仗,最后连静养的机会都被剥夺,勉强出征,死于凯旋路上。

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 Căn bệnh khó chữa nhất thế giới Đó là bệnh đậu quả. Cái đầu quá mạnh mẽ đến mức không còn chỗ cho những điều mới mẻ. Ngay cả khi đặt một quả bom nguyên tử vào bên trong, nó cũng không thể làm nổ tung một vết nứt nhỏ trên đầu. Đơn thuốc rất dễ kê đơn, Lòng người khó chữa lành. 世界上最难治的病 它是结实病。 脑袋太结实,结实到没有任何可以容纳新鲜事物的空间。哪怕在里面放进一颗原子弹,也无法把脑袋炸出一条小小的裂缝。 药方易开, 人心难治。

汉代史书记载的古中医

《汉书》是汉朝班固主编,是史传书籍中开创“九流十家”之祖。 《汉书》中的《艺文志》写到: 方技者,皆生生之具,王官之一守也。太古有岐伯、俞拊,中世有扁鹊、秦和,盖论病以及国,原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧,故论其书,以序方技为四种。 译文: 方技都是生命得以生存的一种工具,也是朝廷官制中的一种职守。远古有岐伯、俞拊,中古有扁鹊和秦医和,他们都能通过诊察国君的疾病而推知国情政事。汉朝建立後则有会公。如今他们的技术已经失传了。所以编纂整理其书,依次排列为医经、经方、房中和神仙等四类。 根据以上原文,《汉书.艺文志》所提到的几个人物,均是中国古代的名医,可见,汉代所谓“方技”,就是现在所讲的“中医”概念。 《汉书.艺文志》记载的方技(古中医)分几大部分,即:医经、经方、房中和神仙。这个“神仙”,就是现在所提的气功。 《汉书.艺文志》记载了: 医经,七家,216卷。是关于“医学”的; 经方,八家,274卷。是关于“药学”的; 房中,房中术,八家,186卷。是关于性医学、性保健与优生学的内容; 神仙,十家,205卷。神仙长生之学(养生保健)也。 其中医经有: 《黄帝内经》18卷,《黄帝外经》37卷; 《扁鹊内经》9卷,《扁鹊外经》12卷; 《白氏内经》38卷,《白氏外经》36卷,《白氏旁篇》25卷。 以上书籍中,只有《黄帝内经》18卷流传了下来,其它都已经失传了。 现代中医只继承了“医经”和“经方”这两项。其它都没有继承。 古中医是很发达的。古代的名医,基本上都是气功大师,很长寿。 比如: 1,三国名医华佗,就自己创立了五禽戏,他活了60几岁,被曹操所杀,但是其徒弟很出名,樊阿活了100多岁,吴普活了90多岁,吴普的著作《神农本草经》是中医四大经典之一。 2,唐代名医孙思邈,活了141岁,在其《金匮要略》中记载有练气功的方法。 很多古代名医也都有特异功能。 现代中医只不过继承了古中医的一点皮毛而已! (梁針灸寫於2015年8月)

《内经图》4-李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)

李少波 (甘肃中医学院教授) 李少波(1910年2月—2011年9月28日),年壽102歲,河北省安平县人。甘肃省名中医、甘肃中医学院教授、真气运行学创始人。2009年6月,被授予“中华中医药学会成就奖”,并聘为中华中医药协会终身理事。代表作品有《真气运行法》、《真气运行论》等。 五步: 1. 呼气注意心窝部, 2. 意息相随丹田趋, 3. 调息凝神守丹田, 4. 通督勿忘复勿助, 5. 元神蓄力育生機 1,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)1 2,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)2 3,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)3 4,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)4 4,李少波 真气运行法 五步功成(静功)