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丹道修炼者论内丹

我与辽宁沈阳的张方乃神交之友,两人曾在早己停办的《武林》杂志上,各自发表过一些武学文章。北京的伟东,先随马奎学过功、后又随我学过一些导引术;有一次,他要去沈阳出差,问我那儿有没有高人可以请教,我便推荐他去拜访张方先生,并把张方的手机号告诉了他。回京后,他告诉我,张方先生为人谦和,修炼的很好。



张方认为,流传至今的丹诀十之八九多是伪诀,而很多据说是吕洞宾、张三丰亲传或单传的丹法,其实都是扶乩之作。张三丰就认为扶乩之言不可信。(评:张三丰论扶乩本就是乩语。)另有一些所谓的“仙家丹诀”,实乃丹道修炼者从精典丹经中有所领悟后,再去撰写的托名之作也,虽有一定的参考价值,却不可全信。(评:此语与后文自相矛盾,陈撄宁和老农就是例子)历代的丹道传承,都是以心传口授为主,至明清两代各派丹道之学的文字才越来越多,丹法的种类和修炼的层次也越来越繁杂,逐渐淹没了大道至简的宗旨。(评:大道虽说至简但不深入学习怎能参悟透彻?)



得诀归来好读经,真正有价值的丹诀肯定是至简不繁的,往往是一两句话,或是一首诗。有人问,在没有得道高人指点的情况下,自己看书能否修炼成功?张方说,这在丹道修炼史上不乏先例,举凡饱读丹经者,一朝彻悟,便感而遂通。以当代仙学大师陈樱宁先生为例,他不讳言自己就是靠研习丹经而悟道的。陈氏于73岁时在自传中言道:“嫌佛教的修养法都偏重心性,对于肉体仍无办法,不能达到祛病延年之目的。因此又寻访道教中人,如苏州穹窿山、句容县茂山,都是香火地方,道士们不懂得修养。又如湖北武当山、山东即墨县崂山,虽有少数做修养功夫的人,他们所晓得的办法,尚不及我,有许多问题不能回答。其他不出名的地方,如安徽怀远县阴山、浙江湖州金盖山等,都是空跑,并无结果。我想,这样的寻访,白费光阴,还不如自己看书研究,因此遂下决心阅览《道藏》。”(评:名山高人隐士多但很难遇到,张三丰,白玉蟾为了寻师访道可可谓历尽艰辛)



张方有一位拳友,在农村插队时结识了当地一位老农,此人具有一定的文化且一生好道;因不具备条件外出寻师访道,故仅靠反复研读《性命圭旨》和《伍柳仙宗》二书修道;不管是在山里砍柴,或是在河边放羊,老农都经常静坐入定。一日,他忽然预知逝期,于是便从容安排后事,告别家人,入山尸解。张方认为,如果不想做学问而去研究内丹学,仅仅只是为了修炼,那么,诸如《周易参同契》和《悟真篇》这一类隐语型的典籍,就没有必要去揣摩了,一旦钻进去,反被弄得似是而非,无从下手。即使非要弄懂《悟真篇》,也最好先读读张伯端的《金丹四百字》和《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》。陈樱宁先生就是精研了黄元吉的丹经后,才领悟出修炼的窍要,且毕生以其《道徳经讲义》和《乐育堂语录》为仙学之准绳。



除此之外,重点应研究的经典是:《黄帝内经》、崔希范的《入药镜》、吕洞宾的《百字碑》、《性命圭旨》和《大成捷要》(我赞同张方的见解,同时认为《呼吸之间----李谨伯谈静坐与修大道》一书很值得一读,曾随王芗斋习炼过桩功的李氏,后在国外教授站桩功法;他也是修炼丹道的高人。此书2008年曾由深圳报业集团出版社出版,增订版则在2014年由华夏出版社出版)。



张方对胡孚琛先生的某些观点不敢苟同,但胡先生关于“玄关”的揭示确实精彩:“所谓‘玄关一窍’,无非就是指‘两重天地’之间的通道,丹家要出有入无,由色界进入无色界,则这个进入无色界的‘大门’,就是‘玄关’,(评:“打开玄关秒通玄”元神显现,出现神通。天目、松果体功能实乃后人杜撰)二者之间的隧洞,即称‘一窍’。因而张景和《枕中记》云:‘混元一窍是先天,内面虚无理自然。若向未生前见得,明知必是大罗仙。’虚的无色界和实的色界,虚的法身和实的色身,处于永恒的相互作用(即信息交流)之中,也是可以经过‘玄关一窍’相互沟通的。”在张方看来,能否得到真传丹诀是修炼的关键,这是可遇而不可求的事,与钱无关。能用钱买到的丹诀,肯定是假诀,因为真仙没有爱财的。在清末民初那个群贤毕至的年代里,以陈樱宁先生的机缘,尚且没能得到真仙的传授,时至今日,何况我辈!(评:就是隐士高人当面说了真传丹诀,自以为是的人也不会相信的)



从1998年至今,他仅遇到沈阳李先生这么一位修炼有成的隐师,想必那些得道高人们都已隠遁了,所以只能读书,丹法窍要还得自己去悟。他在2010年宣布:五十岁后,不再研习搏击之术,也不再与人比武较技了,此乃读了《道徳经讲义》后之有悟也。(评:学武学医的人都有修道的根基,但慧根有深浅)黄元吉先生有言:“在修士当此体化纯乾之时,切不可恃,恃其才以为不饥不渴,可以行步如飞,冬不炉,夏不扇,无端妙用迥异常人,而自以为強也;自谓为強,又动后天凡火,不遭外人诽谤,必至内药倾危。”所以,修道者,还是应柔弱为上;除非情况特殊。当然,修炼丹道,确实要具备一定的经济条件,但君子爱财应取之有道,不义之财必招祸殃。



张方认为,在丹道修炼过程中,必然会出现内解和外解。所谓内解,就是身体要经常排泄出脏腑内的瘀血污物及三尸虫;所谓外解,则是体内的阴毒和陈伤旧疾攻出皮肤。故而,生疔疮、皮肤红肿溃烂是常事,严重时流脓淌血,尤其是在血化白浆的阶段(四十多岁习炼桩功的林星,也曾有过生疮流脓,奇痒难耐,生不如死的过程)。所以,丹道修炼在很长的时期内,都离不开洗温泉和药物缓解。再者,在丹道修炼的过程中,其间的人生磨难亦非常人所能想象的。(评:修道人的磨难最多,不仅仅如此,正所谓“道高一尺魔高一丈”)



其实,武学修炼也一样,张方的几位八卦掌老师,均主张要在拉磨式上下工夫,结果,不仅把脸型拉宽,且对心脏、血压和视力均有不良的影响。都说太极拳养生延寿,但修炼不得法极易患疝气、高血压和糖尿病。武式太极拳讲究旋髁转膝,功夫日深,则脚上的温度越高,经常出汗则易感染上脚气,郝少如先生就是因为脚气恶化后,没能得到及时的治疗而不幸早逝的。张方认为,古仙善于把静修与外功相结合,如吕洞宾、陈抟与张三丰均以拳剑辅道;王阳明于弘治十五年“告病归越,筑室阳明洞中,行导引术。久之,遂先知。”导引术,即内家拳的前身也。习武者能精通丹法、佛学的确凤毛麟角,而丹道家如能把武学修炼作为入门功夫,则会收到事半功倍之效。



丹道对于一般人而言,修炼得法皆可強身健体(笔者注:记得胡孚琛先生曾对我说过,浙江湖州有一位老中医,乃内丹家也,名叫吕甘泽,此人是胡先生的师伯;其九十岁高龄时正逢严打,因所谓风化问题被处决,死后解剖,内脏犹如三十岁左右之人)。但也不能一概而论,连炼气功都因不得法而会出偏,何况气功只是丹道的筑基功夫,尚且如此,故丹道难炼绝非适合所有人。张方说,当今的官员和富豪最好别碰丹道,因为大多根器不好,又喜欢彼家炉火或阴阳双修,极易堕入旁门左道。就连自幼与佛道结缘、渴望通过内丹修炼有成的王阳明,由于存在着強烈的入世思想,虽一度有过“先知”的功夫,但几十年断断续续的修炼,不仅没有羽化成仙,反而年未半百,却“百病罔效,潮热咳嗽,疮疽痈肿,手足麻痹,已成废人。”由此看来,书读多了,官做大了,“道”便不易成了。你想,自古以来,可有帝王将相得道之先例?故修炼丹道者,不可不慎也!



张方认为,大凡神经敏感者,如艺术家和作家一类的聪明人,最好从动功入手,先练练太极、八卦等内家拳,慢慢地让心性醇厚起来,再去修炼静功较为安全。在张方看来,内丹的修炼,无非就是一种能量聚集的过程,其科学基础如同激光的原理。凝神于脐下(包括脐后黄庭)丹田部位,使其热量上升,用周天河车链接性腺、肾上腺和松果体等八个人体的内分泌器官,经过任督二脉有规律的循环,将腺细胞分泌出的激素不断地融合提炼,假以时日,就会得到人体的一种新的分泌物(内药),此乃后天搬运之有为法门,是先天大道的筑基功夫。惟能得胎息后,方可以天地为母体,在恍兮惚兮之间,汲取先天之精华,始得大药(亦称外药),内外之药和合而成金丹(笔者注:北京的钱俊时教授曾抄有纸条给我,如《吕洞宾真人丹道全书》978页有云:“金液大丹,形神俱妙,性命双修之道也。”(评:形神俱秒不是肉身不死,而是可以健康长寿。修道的目的不是为了长寿,而是灵魂的精神能量升华)979页“性命夲不离,神气常相守。空空空不空,了知得了手。”“吾道性命双修,命先性,性先命,打合一块,金丹了手,何论禅乎?”986页“或先见慧性通彻;或先见命根发露,二者到头,都是上乘。”985页“如下手以清静为功者,必从性始,要到澄湛地分,杳冥恍惚,便见真息发生,这守的乃最上事。其后功夫,甚速甚妙,不为些魔忧阻”)。



张方认为,在多维的宇宙空间里,我们的这个肉身是色界的产物,色界即是我们肉眼能看到的有形世界,如果我们要改变这个肉身,仅仅依靠在色界中能寻找到的有形物质是无法使之不朽乃至于超越的。因此,吕洞宾就提出了“两重天地,四个阴阳”的理念,其实就是想借助无色界的无形能量来改变我们在色界里的这个肉身。按爱因斯坦的相对论来说,宇宙间的时空都不是绝对的,所以人是可以通过禅定和内丹修炼,来突破色界时空的限制,而进入到无色界去获取能量的。然而,丹道虽至简却亦甚难,实不亚于“难以上青天”;否则,古往今来,个个都能成仙成佛,地球岂不早就空矣!



林星短评:

   此文是谈丹道内容的少见之妙文,妙在它真切。真切在何处?

一、说出了丹道修炼的历史真相,即成功者极其少,几乎都是传说型故事,且修炼要求太深的根器,而修炼方法却玄之又玄。所以,不是普通人能够努力达到的境界。

二、说出了修炼必然经过的阶段——内解与外解。这才是我们普通人都要经过的修炼之路。即健身祛病之路。这与我们的浑圆养生桩的宗旨合一。

三、说出了内外结合修炼的法则,但也不客气地批评了一些传统武术项目容易出现的弊病。

四、文章指出了了色界与无色界的要领.

  这是中世纪的宗教概念,今天仍然对许多人有魅力,但是,从色界进入无色界,通过所谓的玄关,进入所谓的无色界的无形能量区,这却容易导致修炼者步入宗教区。这是殿堂,还是坟墓?谁都说不清。色界的肉体生命如何能进入虚的无色界呢?过去,太多的解释是将无色界当做了阴间或神仙存在的领域,那样的话,色界的肉体是进不了无色界的。有人修行一辈子,想走进先天混元一体,通过先天混元一体进入无色界,与所谓的鬼神沟通,成为永恒生命,结果有二:一是着相太深而走火入魔;二是受骗上当。这种例子,我们不久前都看到了。对此,我们就更要注意,因为除了自吹自演一套神仙术来诱骗那些想当神仙的人之外,别的方法都不足以让人上当。所以,我们看丹道之文章,一定要有清醒的头脑。

五、王阳明青年时期耽迷于神仙术,极想成仙,且修炼认真,甚至有了一定的特异功能。

  但是,到了此时,他反而不相信神仙术了,认为那不过是“播弄精神”。后来,他虽然还靠静养来恢复身体,却并不再相信道教那一套了。他的全集中有一篇答神仙问的文章,他在文章中认为没有神仙。他五十七岁死,原因在于他曾受诏狱之酷刑,后来又在极其恶劣的环境中生活与打仗,最后连静养的机会都被剥夺,勉强出征,死于凯旋路上。

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张锡纯(1860~1933),字寿甫,河北盐山人,近现代中国中医学界的泰斗。出身于书香之家,自幼读经书,习举子业,两次乡试未中,遵父命改学医学,上自《黄帝内经》、《伤寒论》,下至各家之学说及西医著作,无不披览,经过十多年的读书、应诊过程,于1909年,完成《医学衷中参西录》前三期初稿,此时张氏年近50,由于他有高明的医术和特殊的地位,医名渐渐在中国传开。 《论医士当用静坐之功以悟哲学》全文 今时学校中学生多有用静坐之功者,诚以静坐之功原为哲学之起点,不但可以卫生,实能沦我性灵,益我神智也。医者生命所托,必其人具有非常聪明,而后能洞人身之精微,察天地之气化,辩药物之繁赜,临证疏方适合病机,救人生命。若是则研究医学者顾可不留心哲学,籍以沦我性灵、益我神智乎哉。思生平访道,幸遇良师益友指示法门,而生平得力之处,不敢自秘,特将哲学静坐之真功夫详细言之,以供诸医界同人。 夫静坐之功,当凝神入气穴,人之所共知也。然所谓神者,实有元神、识神之别。元神者藏于脑,无思无虑,自然虚灵也。识神者发于心,有思有虑,灵而不虚也。静坐者,当其凝神入气穴时,宜用脑中之元神,不宜用心中之识神。益用识神则工夫落于后天,不能返虚入浑,实有着迹象之弊。释家景禅师云“学道之人不识真,只为从前认识神。”又南泉禅师云“心不是佛,智不是道”此皆言不可用心中识神也。用元神则功夫纯置先天,有光明下济,无心成化之妙。元神者脑中无念之正觉也。《阴符经》云:“机在目。”盖目连于脑,目与脑中之正觉融和,即为先天之性光。用此性光下照气穴,是以先天之元神助先天之元气,则元气自能生长。是以佛经有“北斗星里看明星”之语。又,《心经》曰:“观自在菩萨。”菩萨二字佛经恒借以喻气海元阳之气。故柳华阳注云:“观乃我正觉之中灵光耳”。菩萨即是慧命如来,大发慈悲,教大众时时刻刻关照此菩萨,菩萨得受此灵光之慧力,久则自然如梦觉,融融然如熏蒸,活活然如盆珠。观柳华阳注心经之文,益知静坐时用元神之妙,迨至静坐功深,元阳充足,征兆呈露,气机外动,此时又宜用采阳生工夫。然阳之生也,多在睡眠之际(缠终禅注:熬夜耗阳气。),偶然知觉,宜急披衣起坐,先急呼气数口,又继则徐而且长(欲呼气长必先将气吸足),细细呼气数口,且当呼气外出之时,宜将心中识神注意下降,与肾气相团结,呼气外出之时肾气随呼气上升,自与下降之心神相遇,此道家所谓吸升呼降之功,亦即

艾灸中的“壮”是什么意思?

在关于艾灸的介绍与论述中,尤其是古代的艾灸典籍中,“壮”这个词是经常出现的,它是艾灸中的一个重要的计量单位,在古代,是没有现在这样用纸卷起来的艾柱的,而是艾绒捏成一个圆锥形,直接贴在皮肤上,因为灸后使人强壮,所以叫做“壮”。 古代,每点燃一个圆锥形的“壮”,实施一次艾灸称为灸了一壮。现在的一条艾柱,约相当于古代一个圆锥形的“壮”的10倍以上。壮本来指壮年人,在艾灸中用壮来计算施灸的数量,通常也是以壮年人为标准的。   在使用艾灸进行健身或治病时,需要灸多少壮,通常要根据具体的施灸对象情况来决定。对于体质弱的和久病、大病的人,使用的艾炷要小于标准的壮年人,同时灸的壮数也要少;对于体质强和初病、小病的人,使用的艾炷可以大些,灸的壮数也可以多一些。在施灸时,少的有1壮、几壮的,多的有数百壮甚至上千壮的。 朋友们在看一些古代艾灸书籍时,经常会看到一些病的治疗中,一个穴位就要灸五百壮,这么多的壮数可以理解为分多次积累达到的数量。 实际应用的时候,可以把古代书籍中的壮数,除以基数10--20(艾柱质量差,直径小,燃烧不充分,则取10;艾柱质量好,直径大,燃烧充分,则取20。),取个大约数,即为今天的艾柱数目。 举例说明: 我现在常用的南阳五年特级纯艾灸条,金色包装,每条长20厘米,直径18毫米,实测每条艾柱可以燃烧的时间为90分钟,换算成的壮数大约是20壮。90分钟/20壮=4.5分钟/壮,即每4.5分钟,相当于灸1壮。 但在一些特殊情况下,我认为连续灸几百壮,正是发挥灸长时间施加刺激的特长,如我曾看到过一个病例,对于脑瘤病人患处连续施灸长达36个小时,壮数达500壮,成功的使瘤体萎缩变小,所以壮的数量需要在实践中来摸索,对于大病、急病,在身体能够适应的情况下,壮数多一些,对治疗会有促进作用。 【说明:】以上案例中,壮数500壮,所以需500/20=25根艾柱,每根艾柱燃烧1.5小时,25X1.5=37.5小时,减去过度时间,约为36小时。

《黄帝内经》关于疣的描写

注:【】内为注释。 1,《灵枢 - 经脉》 手太阳之别,名曰支正。上腕五寸,内注少阴;其别者,上走肘,络肩髃。实则节弛肘废;虚则生肬【肬,通疣】,小者如指痂疥。取之所别也。