原文载于：1986年《气功》杂志第6期
李清云又名李庆远 （1677～1933 年），先后历经了康熙、雍正、乾隆、
嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统九代至民国，在世 257 岁，是世界上
极罕见的长寿星。在他 100 岁时（1777 年）曾因在中医中药方面的杰出成
就，而获政府的特别奖励。在他 200 岁的时候，仍常去大学讲学。这期间他
曾接受过许多西方学者的来访。
他认为自己健康长寿的原因有三：一是长期素食；二是内心保持平静、
开朗；三是常年将枸杞煮水当茶饮。 “保持一种平静的心态，坐如龟，行如
雀，睡如狗”这就是李清云留给后人长寿的秘诀指引。他始终认为保持一个
平静安宁的心态是长寿所必须的。他的饮食主要以米饭和少量的葡萄酒为
主。
第一章 长生大道章
长生总诀
长生之术，其道有十。曰打坐，降心，炼性，超界，敬信，断缘，收心，
简事，真观，泰定。能解此十道，始足以延龄。得此十道之精微，始足与言
长生。却病延年之法，返老还童之机，皆系于是。
打坐之道，形体端庄，合眼瞑目，此假打坐也。打坐之道者，二六时中，行
住坐卧。心似泰山，不动不摇。六根不出，七情不入，素富贵行乎富贵，素
贫贱行乎贫贱。无遇不安，无入不得。能如此，不必参禅入定，便是肉身以
佛。
降心之法，湛然不动，昏昏默默，不见万物，邈邈冥冥，不分内外，丝
毫欲念不生。此是真定，不必降也。若心逐境驰，有所感念，寻头觅尾，或
静有所见闻，现出无数幻象，则心生败坏，道德有损，不可不降。
至于练性，如理瑶琴。促则弦断，慢则不应，紧慢得中，则琴调美。又如铸
剑，钢多易折，铁多易锩。钢铁得中，则剑利矣。真旨如此。练真性者，易
深体而曲解之也。
界有三界，为欲界，色界，无色界。私欲浑忘，即超欲界。尘境浑忘，
即超色界。不着空相，即超无色界。超此三界，则烦恼不生，邪魔远避。
敬者道之根，主一无适之谓。信者决然无疑，真实不虚之谓也。能守敬信，
即是圣贤以佛。孔子曰:敬而信，以亲信。可见圣人亦从此下手。
断缘者，断尘缘也。尘缘不断，最足蔽心。万般聪明，皆为所蒙。凡人不能
无荣辱得丧之心，则机械之念生,机械之心生。则万种干时求利事作。于是
乎而纭纭扰扰，尘缘绕人。心无片刻安，神无片刻定，以致促其寿命。此大
忌也。古人云：弃事则形不劳，无为则心自安。勿显徳而露能，勿彰己而抑
人。一切荣辱得丧之情，不系于念。一切生死老病之事，不蒙于心，则尘缘
自断。古人修长生之道者，莫不如此。
至于收心，则又进一层矣。心乃一身之主，全神之舍。静则生慧，动则
昧矣。人情迷于幻境，以为真实，甘受污染，不加洗濯,蒙蔽日深，离道日
远。若能日新又新，绝尘离境，虚灵空洞，不着一物。心与道合，名曰归根。
归根不离，名曰定睛。归根定睛之后，其心泰然。内无所看，外亦无为，不
垢不净，毁誉不生；非智非愚，利害不侵，恪守其中，恪行其常，与时常息，
此为上智。夫心犹眼也，纤尘入眼，眼常不安，小事朦心，心常不定，不安
不定，其病愈深，易随起随治，务令不动，调和纯熟，自得安闲。无昼无夜，
行往坐卧，应事接物，着意安之，心若得定，继续安养，勿令烦恼，少得安
逸，渐渐驯狎，惟益清远，此乃收心之道也。简事者，即凡事不宜求过之谓也。如食中珍错，衣中绫罗，财中金玉，
身中名位，此皆分外玩好，足以乱我心神者，宜远避之。简事之旨，如是而
已。
（真观）一寐一餐，损益寄之。一言一动，福祸随之。能先见者，时刻
防微杜渐，而消之于无形。然事有不可废，物有不可弃者，亦虚怀受之。勿
以妨心，生烦躁，自病其心。最难除者，莫过色欲。当知色由想生，想若不
生，终无色事。色即是空，想即是幻。心已冰冷，何事不除。有真见者，早
已看破，不受其害。故曰真观者，达人之先觉也。
夫定者，出俗之报地，致道之初基，习静之成功，持安之事毕。形如槁
木，心如死灰，无心于定，而心无不定。故称之为泰定。
心乃载道之器，静极则道居而慧自生。慧生于本性之固有，故曰无光。因心
乱而昏，心静而明。慧即明矣，勿以多智而伤定，生慧非慧，生而不用者难。
自古忘形者多，忘名者寡。慧而不用，是忘名也。庄子曰：以恬养知。知生
而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交养，而和理出其性。恬知则定慧也，
和理则道德也。知不用而安其恬，而道成德备矣。知此十道，则长生之诀尽
其秘。能如此，则陆地神以不难致矣。
养生篇
庆远老人曰：予年二百五十，而动作不衰，人其以我为神以乎。夫人寿
之短长，元气之所禀也。元气有厚薄，不善育生者，虽禀气厚，滥用而创贼
之，亦足以促寿。如烛有长短，使其刻画相同，则久暂了然。若置长烛于风
中，则其烬也自速。护短烛于笼中，则其灭也必迟。养生之道，亦如是也。
然上古之人百岁不为奇，寿长而动作不稍衰，今之人则不然，未及半百，则
龙钟衰老矣，岂时世不同，天地浑然之气有厚薄使然也？非也，养生之道不
同也。古之人，法于阴阳，调于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故
能形神相俱。泰然百岁以上。不以为长寿者。职此故也。今之世， 事物繁
于古，机械甚于前，其人以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以
耗散其真，不知持满，不时御神，逆生于乐，务快其心，如此而欲其度半百
而不龙钟衰老，其可得乎!
故山野之人，恒较城市之人为长寿，盖山野之人，作息有时，起居有常，
无名利之系于心，无机械之乱其神，浑然天成，如葛天之民，故可以延年也。
若城市之人，饮食无节，起居无时，机械生于内，名利扰于外，而声色狗马
之事乱其神，富贵荣辱之念系其心，心无片刻宁，神无片刻安，胶扰不休，
故足以促寿也。陆清献公尝曰：足柴足米，无忧无虑，早完官粮，不惊不辱，
不欠人债而起利，不入典当之门庭，只消清茶淡饭，便可益寿延年。此真养
生之妙诀，益寿之良也。得此可以长生，不必采灵药，练金丹也。老子之言
曰勿劳女形勿劳女精勿使女思虑茕茕。寡思路以养神，寡嗜欲以养精，寡言
语以养气。此中妙旨，庸人忽之。昔人有论，至寿之道者，谓不外慈俭和静
四字而已。盖人心能慈，既不害物，既不损人。慈祥之气养其天和也。老子
以俭为宝。所谓俭者，非止财用。俭于饮食则养脾胃，俭于嗜欲则聚精神，
俭于言语则气息，俭于交游，则洁身寡过。俭于酒色，则清心寡欲。俭于思
虑，则蠲除烦恼。凡事省得一分，即收一分之益。和者致祥之道，君臣和则
国家兴旺，父子和则家宅安乐，兄弟和则手足提携夫妇和则闺房静好，朋友
和则相互维护。故易曰和气致祥乖气质虐。
所谓静者，身不可过劳，心不可轻动也。苏志泉所谓泰山崩于前而色不
变，麋鹿兴于右而目不瞬。此精之致也。道德经五千言，要旨亦不外乎此此
善养生者，所以必以慈俭和静四字为根本也。眠食之事，于此亦大有出入。
食不得过饱，过饱则脾胃必伤。眠不得过久，过久则精气耗散。予生二百余
年，从未食过量之食，与夫做长久之酐眠，盖以此也。且不仅此，凡细小之
事，人最易急，皆足以致伤。喜怒哀乐，过度则伤。谈笑食息，失时则伤。
寒暖不慎，步行过疾，酒色淫乐，皆伤也。损伤之极，则可亡身。此古人之
所以行不疾行，目不极视，耳不极听，坐不过久，卧不及疲。先寒而衣，先
热而解。不及极饥而食，不及渴极而饮。无喜怒哀乐系其心，无富贵荣辱之
动其念也。昔人曰：饥寒痛痒，此我独觉，虽父母不能代也。衰老病死，此
我独当，虽妻子不能代也。自爱自全之道，不自留心，将谁赖哉，此语警惕，
足以养生者圭臬，谓非得个中三味者，而能语此乎
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