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【動物:心率越慢壽命越長】

科學家們早就發現,小型哺乳動物如鼠類、兔類等心率很快,每分鐘可達數百次,但它們的壽命僅1~3年。相反,大的哺乳動物如鯨體重很大,心率慢,每分鐘僅20次左右,其壽命卻可達30~40年。

科學家們進一步證實,在所有哺乳動物中都可發現這一規律。有趣的是,倉鼠每分鐘心跳約500~600次,是鯨的20~30倍,然而它的體重只是鯨的50萬之一。

人們發現,一種叫格拉帕哥斯的烏龜壽命可長達177年,它的每分鐘心跳僅為6次,一生心臟共跳動約5.6億次。令人驚奇的是,所有哺乳動物(人除外)一生的心跳次數基本一樣,大約是7.3億次左右。

【注:由此可知,哺乳類動物,每分鐘心跳越快,壽命越短。此結論,應用到人體身上,同樣成立。】

每種動物大小雖然不同,但心臟重量與體重的比例大致相同,都是體重的0.5%~0.6%。目前,這些現象的確切原因尚未完全闡明,但人們提出了一種解釋:心率由機體能量代謝需求決定,遵守生物物理學規律,機體能量耗盡,生命也就終結,而心率正是反映機體能量代謝的有效指標。

【人類:心率是預測男子壽命的有效指標】

人類與哺乳動物有很大區別。在相似心率條件下,人的壽命遠比動物長,其原因主要是科學發展,醫藥保健及社會的進步。

我國學者吳傑教授曾觀察5360名健康成人的靜息心率,其範圍為51~94次/分,平均數為67次/分。人類的心跳次數明顯受自主神經與體液因素的影響,如人激動時心率會加快,完全安靜時心率會減慢。科學研究表明,成人靜息心率在70次/分,其壽命可達80歲(需注意的是,要排除各種疾病的干擾)。

人一生總心跳次數約為25億次至30億次,【注:體育運動員過多、提早使用心跳次數,所以短壽!】如果靜息心率在60次左右,其壽命可達93歲。因此靜息心率偏慢的壽命延長,相反,靜息心率大於80次的壽命就會縮短。

【注:
1,其它網文:正常情况下,人的心跳一分钟七、八十次,呼吸一分钟十四次,在打坐中,心跳可以慢到一分钟五十多次,呼吸能慢到一分钟一到两次,通过调整呼吸,打坐可以调解人体的五脏六腑。
2,入睡時,男性约为50--70次/min,女性约为60--70次/min.
3,因此,打坐是的心跳與人體深度入睡時的心跳,是比較接近的。

大量臨床研究也證實,靜息心率偏快的人,發生各種心血管疾病的危險明顯增加,死亡率也高。有人專門研究了老年人心率與壽命的關係,他們選擇身體健康、無心血管病危險因素的老人,年齡在65~70歲,其中男性1407人,女性1134人,長期跟蹤隨訪。結果發現,在男性,心率大於80次/分比心率小於60次/分,活到85歲的比率下降了近一半,心率是預測男性長壽的有效指標,但在老年女性中無明顯差異。

【心跳與壽命成反比】

科學家研究發現,心跳可能與壽命成反比,即心跳越慢,壽命越長;心跳越快,壽命越短。如果成人安靜時的心率維持在60次/分鐘左右,其壽命可達93歲;反之,如果安靜時的心率大於80次/分鐘,其壽命明顯縮短。

心率變化與多種疾病,尤其是心臟疾病密切相關。成人安靜時心率超過100次/分鐘(一般不超過160次/分鐘),稱為竇性心動過速,常見於興奮、激動、吸煙、飲酒、喝濃茶或咖啡后,或見於感染、發熱、休克、貧血、缺氧、甲亢、心力衰竭等病理狀態下,或見於應用阿托品、腎上腺素、麻黃素等藥物後。

成人安靜時心率低於60次/分鐘(一般在45次/分鐘以上),稱為竇性心動過緩,可見於長期從事重體力勞動的健康人和運動員;或見於甲狀腺機能低下、顱內壓增高、阻塞性黃疸以及洋地黃、奎尼丁或心得安類藥物過量。如果心率低於40次/分鐘,應考慮有房室傳導阻滯;如果脈搏強弱不等、不齊且脈率少於心率,可明確診斷心房纖顫。如果心率超過160次/分鐘,或低於40次/分鐘,大多見於心臟病患者,且常伴有心悸、胸悶等不適感,應及早進行詳細檢查,以便針對病因進行治療。

大量臨床研究證實,安靜時心率偏快的人,發生各種心血管疾病的危險明顯增加。有資料表明,安靜時心率經常偏快(即心率大於80~85次/分鐘)的人,發生冠心病、高血壓、心臟猝死等心血管危險事件的幾率明顯超過心率偏慢的人。
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世界上最难治的病 Căn bệnh khó chữa nhất thế giới

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《彭祖经》原文及译文

彭祖介绍: 彭祖, 姓篯名铿。生活于上古三代,是位大名鼎鼎,誉满华夏的圣贤人物。称之为"上古大贤,道家先师,中华寿神,气功开源"。彭祖是圣人眼中的圣人。从彭祖到孔子两千多年,从孔子至今又有两千多年。孔子之名,家喻户晓,孔子之言,到处流传,孔子的形象,何其伟大!孔子视彭祖,犹如今人视孔子,可见,在两千多年前彭祖的地位就非常显赫了。在哲人看来彭祖为得道之人,为集上古养生术大成之人。诸子百家尽管学术思想不尽相同,但多引彭祖为据,以增强其立论的权威性和说服力。足见彭祖惶惶于哲人心中,长留于哲人哲言。 彭祖之道和养生术影响很大,长期流传。历代道家或医学著作中零零散散保存着彭祖的养生学内容。彭祖的养生之道是原始社会后期人类医疗保健实践记载。其大致内容可分为彭祖摄养术、彭祖导引术、彭祖服气术、彭祖房中术等和彭祖烹调术几个方面。尤其是彭祖作为烹调的创始人,受到历代厨师们的尊重,代代有传人。彭祖所首创的名肴做法,虽多数失传,但也有流传下来的。 《彭祖经》原文: 彭祖者,姓篯讳铿,帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁,而不衰老。少好恬静,不恤世务,不营 名誉,不饰车服,唯以养生治身为事。王闻之,以为大夫。常称疾闲居,不与政事。善于补导之术,服水桂云母粉麋角散,常有少容。然性沉重,终不自言有道,亦不作诡惑变化鬼怪之事。窈然无为,少周游,时还独行,人莫知其所诣,伺候竟不见也。有车马而常不乘,或数百日,或数十日,不持资粮,还家则衣食与人无异。常闭气内息,从旦至中,乃危坐拭目,摩搦身体,舐唇咽唾,服气数十,乃起行言笑。其体中或瘦倦不安,便导引闭气,以攻所患。心存其体,面(明抄本面上有头字)九窍,五脏四肢,至于毛发,皆令具至。觉其气云行体中,故于鼻口中达十指末,寻即体和。王自往问讯,不告。致遗珍玩,前后数万金,而皆受之,以恤贫贱,无所留。又采女者,亦少得道,知养性之方,年二百七十岁,视之如五六十岁。奉事之于掖庭,为立华屋紫阁,饰以金玉。乃令采女乘辎軿,往问道于彭祖。既至再拜,请问延年益寿之法,彭祖曰:“欲举形登天,上补仙官,当用金丹,此九召(杜光庭《墉城集仙录》卷六,采女条“九召”作“元君”。是。)太一,所以白日升天也。此道至大,非君王之所能为。其次当爱养精神,服药草,可以长生。但不能役使鬼神,乘虚飞行。身不知交接之道,纵服药无益也。能养阴阳之意,可推之而得,但...

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正史中的神奇医术---9:《后汉书》扁鹊治虫2

 《方术列传下》 广陵太守陈登忽患匈中烦懑,面赤,不食。佗脉之,曰:“府君胃中有虫,欲成内疽,腥物所为也。”即作汤二升,再服,须臾,吐出三升许虫,头赤而动,半身犹是生鱼脍,所苦便愈。佗曰:“此病后三期当发,遇良医可救。”登至期疾动,时佗不在,遂死。

《内经图》1詳解

中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书,收有一幅彩绘《内经图》,系清宫如意馆藏品;这幅图画出自何人何时,未加注明。做为道教教理的图说形式,北京白云观也有同样一幅,是木刻板,黑白图。道教中称它"绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要"(语见白云观藏图)。把图像、诗歌、隐语集于一纸,是明清之际养生类书的典型风格,像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书·诸仙导引图》等,都附有图示,但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作,《内经图》则重在描画人之身内,与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图,又属一类风格,故又称《内景图》。关于它的创制时间,我们可以综合落款、题诗、画风三个方面,寻其答案。 就落款而言,白云观藏图下留有收藏者素云道人的"会心"文字,全文是: 此图向无传本,缘丹道广大精微,钝根人无从领取,是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画,此图适悬壁上,绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要。展玩良久,觉有会心,始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息,苟能神而明之,金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得,爰急付梓,以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。 时间是"光绪丙戌年荷月上浣"--光绪十二年阴历六月上旬。 从以上文字中,我们可以得到三点启示: 其一,道教中将《内经图》视为内丹作品。 其二,白云观版是临摹而来,并非首创。 其三,它的创制时间的下限当在"光绪丙戌年"之前。 再看《内经图》的题诗,虽然传世版本各异,却都题有一首七律: 铁牛耕地种金钱,刻石儿童把贯穿。 一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川。 白头老子眉垂地,碧眼胡僧手托天。 若问此玄玄会得,此玄玄外更无玄。 这首诗出自《吕祖全书》,是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作,上图时略有字词的改动或是误抄,这里不再细说。再看清初的道教,龙门第七代律师王常月,从隐居的嵩山北上京师,"奉旨主讲白云观,赐紫衣凡三次,登坛说戒,度弟子千余人"(清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》)。一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势,即顺乎时局的需要,赢得了统治者的礼遇,所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的《内经图...

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