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不治已病治未病


不治已病治未病
1.最善為醫
(魏文侯)曰:“子昆弟三人其孰最善為醫?”
扁鵲曰:“長兄最善,中兄次之,扁鵲最為下。”
魏文侯曰:“可得聞邪?”
扁鵲曰:“長兄於病視神,未有形而除之,故名不出於家。中兄治病,其在毫毛,故名不出於閭。若扁鵲者,鑱血脈,投毒藥,副肌膚,閒而名出聞於諸侯。”
——《鶡冠子》世賢第十六:魏文王問扁鵲
漢朝版畫:扁鵲施針圖

2.不治已病治未病
是故聖人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而後藥之,亂已成而後治之,譬猶渴而穿井,鬥而鑄錐,不亦晚乎?
——《黃帝內經.四氣調神大論第二》

黃帝曰:候其可刺奈何?伯高曰:上工,刺其未生者也;其次,刺其未盛者也;其次,刺其已衰者也。下工,刺其方襲者也;與其形之盛者也;與其病之與脈相逆者也。故曰:方其盛也,勿敢毀傷,刺其已衰,事必大昌。故曰:上工治未病,不治已病,此之謂也。
——《靈樞·逆順第五十五》
3.癌症与大扫除
美國的第一代華人移民,剛到美國時,都很艱難。大多數具有在中餐館工作的經歷。

中餐館每天在下班打烊之前,都會進行一次內部大掃除。基本上餐館內部的每一個角落,都會清除乾淨。這樣,餐館可以永遠保持清潔,不容易滋生腐敗。

其實,人體就如同中餐館一樣,每天吃三頓飯,甚至有時候會不小心吃進垃圾食品,經過人體內部的消化、吸收,同樣會在人體內部產生很多垃圾。

這些垃圾都要從人體中清理出去。否則人體內部就會滋生腐敗,引起疾病。

有人說了,人體每天都拉大便、小便、以及出汗,不是已經把人體中的垃圾給排出去了嗎?

此言差矣!

如果這個問話是對的,那麼,理論上來說,人體內部基本上不會得病。但是事實上很多人的內臟有病。

我們知道,中餐館的生活廢水,通過餐館內部的水池或者地面的排水口進入下水道,得到清除;這是餐館的廢水自排。但是餐館各個角落始終會殘留骯髒的物質,必須人為清除,否則時間久了,就會硬化,形成很難清除的污垢;這就是餐館的癌症。

人體也一樣,每天拉大便、小便、以及出汗,這是人體垃圾的自排,如同餐館的廢水自排。但是人體內部各個角落,也有不同數量的垃圾,必須定期人為地清除,否則,日久就會形成疾病,甚至腫瘤,直至癌症。

因此,人體內部每天都應該進行一次大掃除。這正應了《黃帝內經》一句話:不治已病治未病。

4.由《聖經》的大洪水想到治癌
《聖經》記載,因人類道德下滑,而招致上帝若幹次嚴厲懲罰,比如對罪惡之城所多瑪、峨摩拉,以及押玛、洗扁,進行毀滅打擊,施行大洪水對人類進行大淘汰。

如果從人體體內環境的生物的角度而言,人不就是它們那個空間的神嗎?

那麼,當人體內環境得了癌症,不就相關於它那個空間因為道德下滑(以致不適合那個空間的生物生存),將要遭受醫生(或人)的懲罰嗎?

那麼,人如何治體內癌症呢?

如果採取像毀滅所多碼一樣的手段,不就是現代西醫治療癌症的放療化療嗎?也就是說,病人已經不可救藥了,所以,我們可以看到,西醫治療癌症的成功率,非常非常低!

如果採取大洪水一樣的手段,不就是類似某種瑜珈動作、或者某種古中醫的方法嗎?其結果是體內血流澎湃,波濤洶湧,持續時間長,全身發熱。也就是說,還有諾亞方舟可以救人!

無獨有偶,西方科學家發現,當人體處於高燒狀況,體內所有癌細胞均被殺死。然而,現代醫學無法有意識地讓人主動得感冒發高燒!完全無法控制。

同時,《黃帝內經.上古天真論第一》也指出,人得病的根本原因是道德下滑,“今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。”,而且,《黃帝內經》也多處指出,“怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾”,所以,如果人的道德下滑,不管採取什麼辦法,包括瑜伽、氣功、吃藥,都治不好癌症。這也是很多練瑜伽的人一樣容易得病的原因!道德水準提高了,人就不容易得病。

所以,目前完全依靠現代醫學手段治療癌症,是不可靠的。

要有跳出這個空間的思維,才能得到特別的發現。

5.醫生的職責
(赵)文子曰:“医及国家乎?”(医和)对曰:“上医医国,其次疾人,固医官也。
——《国语.晋语八》
译文:赵文子问:“医病还要涉及国政吗?”医和回答说:“上等的医生能够医治国家,次一等的才只会医治病人,这本来就是医生的职守。”

從秦國名醫醫和的話中,我們得知,醫生的職責,首先是要關心世界大事、國家大事,關心別人的命運,才能夠當一個高明的醫生,否則,如果僅僅只能夠從低層次來治人的病,幾乎不關心別人的命運,那麼也只是能夠當一個很普通的醫生而已。

(梁針灸寫於2017年8月)

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療法簡介

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《内经图》1詳解

中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书,收有一幅彩绘《内经图》,系清宫如意馆藏品;这幅图画出自何人何时,未加注明。做为道教教理的图说形式,北京白云观也有同样一幅,是木刻板,黑白图。道教中称它"绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要"(语见白云观藏图)。把图像、诗歌、隐语集于一纸,是明清之际养生类书的典型风格,像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书·诸仙导引图》等,都附有图示,但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作,《内经图》则重在描画人之身内,与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图,又属一类风格,故又称《内景图》。关于它的创制时间,我们可以综合落款、题诗、画风三个方面,寻其答案。 就落款而言,白云观藏图下留有收藏者素云道人的"会心"文字,全文是: 此图向无传本,缘丹道广大精微,钝根人无从领取,是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画,此图适悬壁上,绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要。展玩良久,觉有会心,始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息,苟能神而明之,金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得,爰急付梓,以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。 时间是"光绪丙戌年荷月上浣"--光绪十二年阴历六月上旬。 从以上文字中,我们可以得到三点启示: 其一,道教中将《内经图》视为内丹作品。 其二,白云观版是临摹而来,并非首创。 其三,它的创制时间的下限当在"光绪丙戌年"之前。 再看《内经图》的题诗,虽然传世版本各异,却都题有一首七律: 铁牛耕地种金钱,刻石儿童把贯穿。 一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川。 白头老子眉垂地,碧眼胡僧手托天。 若问此玄玄会得,此玄玄外更无玄。 这首诗出自《吕祖全书》,是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作,上图时略有字词的改动或是误抄,这里不再细说。再看清初的道教,龙门第七代律师王常月,从隐居的嵩山北上京师,"奉旨主讲白云观,赐紫衣凡三次,登坛说戒,度弟子千余人"(清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》)。一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势,即顺乎时局的需要,赢得了统治者的礼遇,所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的《内经图...

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丹道修炼者论内丹

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