1，內觀法
《素问·刺法论篇第七十二》
黄帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？
歧伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日。欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木。次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲。次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行于下，化作水。次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。
【譯文】：
黄帝说：我听说五疫发病，都可互相传染，不论大人与小儿，症状都象一样，若不用以上方法治疗，怎样能使它不至互相传染呢？
岐伯说：无疫发病而不受感染的，是由于正气充实于内，邪气不能触犯，还必须避其毒气，邪气自碧空而入，又从鼻孔而出，正气出自于脑，则邪气便不能干犯。所谓正气出之于脑，就是说，在屋内先要集中神思，觉得自心好象太阳一样光明。将要进入病室时，先想象有青气自肝脏发出，向左而运行于东方，化作繁荣的树木，以诱导肝气。其次想象有白气自肺脏发出，向右而运行于西方，化作干戈金甲，以诱导肺气。其次想象有赤气自心脏发出，向南而运行于上方，化作火焰光明，以诱导心气。其次想象有黑气自肾脏发出，向北而运行于下方，化作寒冷之水，以诱导肾气。其次想象有黄气自脾脏发出，留存于中央，化作黄土，以诱导脾气。有了五脏之气护身之后，还要想象头上有北斗星的光辉照耀，然后才可以进入病室。
【要點】：
（1），內觀的順序是：肝----肺----心----腎----脾，依次循環。
（2），上文中的“头上有北斗星的光辉照耀”，這是另外一種氣功，又名禪觀之法，參看以下文章：
孙思邈的气功(7)禅观之法
【注】：
（1），五疫定義：
疫病是严重危害人类生命与健康的重大传染性疾病之一，《内经》五疫是根据五行运气的角度对疫病进行分类的一种分类方法。《黄帝内经》对疫病进行分类，称为木疫、火疫、土疫、金疫、水疫，总称五疫。五疫虽名不相同，但发病机理一致，皆因“三虚相合”而为病，发病急骤，致死率高。从五疫分类法中可以看出，古人对于疫病的认识还是源于五邪的基础理论，即疫是自然界的邪气，但致病较甚，传染性强，呈一定程度的暴发流行，且不同的疫病有各自的规律特征。这与其后医家认为疫非风、非寒、非暑、非燥，乃天地间别有一种病气的认知明显不同。从历史上看，显然五疫分类更具高度。
（2），五疫病因病机
五疫的基本病因病机为“三虚相合”，“三虚”一词，出自《素问·本病论》、《素问·刺法论》，经文指出了三虚的含义及其在疫病发生过程中的相互关系。即人体五藏的某一脏之气不足，此乃一虚；又遇与该脏五行属性相同的司天之气所致的异常气候，此乃二虚；在人气与天气同虚基础之上，又加之情志过激，或饮食起居失节、或过劳、或外感等，此为三虚。三虚相合，即上述3种情况相遇，又逢与该脏五行属性相同的不及之岁运所致的异常气候，感受疫病之邪气，影响相应之脏，致使该脏精气、神气失守，发生温疫。
（3），內觀法，也叫觀想法，內視法。
2，守一法
《靈樞--终始第九》
深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，毋闻人声，以收其精，必一其神，令志在针。
《靈樞--病传第四十二》
此乃所谓守一勿失，万物毕者也。
3，服氣法
《素问·刺法论篇第七十二》
所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱，思闭气不息七徧，以引颈咽气顺之，如咽气甚硬物，如此七徧后，饵舌下津令无数。
（梁針灸寫於2018年8月）
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《素问·刺法论篇第七十二》
黄帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？
歧伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日。欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木。次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲。次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行于下，化作水。次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。
【譯文】：
黄帝说：我听说五疫发病，都可互相传染，不论大人与小儿，症状都象一样，若不用以上方法治疗，怎样能使它不至互相传染呢？
岐伯说：无疫发病而不受感染的，是由于正气充实于内，邪气不能触犯，还必须避其毒气，邪气自碧空而入，又从鼻孔而出，正气出自于脑，则邪气便不能干犯。所谓正气出之于脑，就是说，在屋内先要集中神思，觉得自心好象太阳一样光明。将要进入病室时，先想象有青气自肝脏发出，向左而运行于东方，化作繁荣的树木，以诱导肝气。其次想象有白气自肺脏发出，向右而运行于西方，化作干戈金甲，以诱导肺气。其次想象有赤气自心脏发出，向南而运行于上方，化作火焰光明，以诱导心气。其次想象有黑气自肾脏发出，向北而运行于下方，化作寒冷之水，以诱导肾气。其次想象有黄气自脾脏发出，留存于中央，化作黄土，以诱导脾气。有了五脏之气护身之后，还要想象头上有北斗星的光辉照耀，然后才可以进入病室。
【要點】：
（1），內觀的順序是：肝----肺----心----腎----脾，依次循環。
（2），上文中的“头上有北斗星的光辉照耀”，這是另外一種氣功，又名禪觀之法，參看以下文章：
孙思邈的气功(7)禅观之法
【注】：
（1），五疫定義：
疫病是严重危害人类生命与健康的重大传染性疾病之一，《内经》五疫是根据五行运气的角度对疫病进行分类的一种分类方法。《黄帝内经》对疫病进行分类，称为木疫、火疫、土疫、金疫、水疫，总称五疫。五疫虽名不相同，但发病机理一致，皆因“三虚相合”而为病，发病急骤，致死率高。从五疫分类法中可以看出，古人对于疫病的认识还是源于五邪的基础理论，即疫是自然界的邪气，但致病较甚，传染性强，呈一定程度的暴发流行，且不同的疫病有各自的规律特征。这与其后医家认为疫非风、非寒、非暑、非燥，乃天地间别有一种病气的认知明显不同。从历史上看，显然五疫分类更具高度。
（2），五疫病因病机
五疫的基本病因病机为“三虚相合”，“三虚”一词，出自《素问·本病论》、《素问·刺法论》，经文指出了三虚的含义及其在疫病发生过程中的相互关系。即人体五藏的某一脏之气不足，此乃一虚；又遇与该脏五行属性相同的司天之气所致的异常气候，此乃二虚；在人气与天气同虚基础之上，又加之情志过激，或饮食起居失节、或过劳、或外感等，此为三虚。三虚相合，即上述3种情况相遇，又逢与该脏五行属性相同的不及之岁运所致的异常气候，感受疫病之邪气，影响相应之脏，致使该脏精气、神气失守，发生温疫。
（3），內觀法，也叫觀想法，內視法。
2，守一法
《靈樞--终始第九》
深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，毋闻人声，以收其精，必一其神，令志在针。
《靈樞--病传第四十二》
此乃所谓守一勿失，万物毕者也。
3，服氣法
《素问·刺法论篇第七十二》
所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱，思闭气不息七徧，以引颈咽气顺之，如咽气甚硬物，如此七徧后，饵舌下津令无数。
（梁針灸寫於2018年8月）
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