Natural Therapy Chinese Medicine Clinic/自然療法中醫診所

孫思邈在《要方》、《翼方》、《枕中方》，記載了很多種氣功。另外其它書籍記載孫思邈會辟穀術。依次歸類如下： 1，动功 （1）腰䐴（gui，第4聲）痛导引法，給病人治病。 記載於《翼方•卷五十九》 （2）天竺国按摩 記載於《要方•卷八十二•养性•按摩法第四》 （3）老子按摩法 記載於《要方•卷八十二•养性•按摩法第四》 2，靜功 （4）黃帝內視法 記載於《要方•卷八十一•养性•道林飬性第二》 （5）禪觀之法 記載於《要方•卷八十一•养性•道林飬性第二》 （6）胎息法 記載於《要方•卷八十二•养性•调气法第五》及《枕中方》 （7）六字訣 記載於《要方•卷八十二•养性•调气法第五》 （8）吐納法 記載於《要方•卷八十二•养性•调气法第五》 （9）守一法 記載於《枕中方》 （10）辟穀術 記載於《雲笈七簽-孫思邈傳》。 總結： 孫思邈的書籍裡面，一共記載了10種氣功功法。其中1種是給別人治病，其它幾種是自練。 這些自練氣功當中，黃帝內視法、禪觀之法、胎息法、守一法、辟穀術都是比較高級的功法，是开启长生之钥匙。這些功法，修煉到一定境界即會出現特異功能。 孫思邈是開了天目的。其中胎息法，孫思邈練到至少可以憋氣20分鐘以上。 很多古代道醫都是開了天目，具有特異功能的。即使是今天，我也認識若干位这样的道醫。 很多現代中醫不相信這些古代道醫的事實，是因為現代中醫是儒醫，有心升官发财，無心修道啊。哪怕他們只是入道門一點點，也可以認識到很多超凡脫俗的道理。 （梁針灸寫於2017年12月）

《太始天元册》是迄今为止所知道的最早的书。 據百度資料，《太始天元册》大概记录的是距今三、四千年前【 注：可能估低了。 】，我国东周时期的天文星图。 它的内容，大多都应当被王冰保留到《黄帝内经素问》，关于五运六气的七篇大论中。 《黄帝内经·素问·天元纪大论》 鬼臾区曰：臣稽考《太始天元册》文曰： 太虚廖廓，肇基化元。万物资始，五运终天。布气真灵，总统坤元。九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚。幽显既位，寒暑弛张。生生化化，品物咸章。 《黄帝内经·素问·五运行大论》 岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文： 丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。 《黄帝内经·素问·六微旨大论》 故《天元册》曰：天符。天符岁会何如。

道家認為，人體是由肉體與神體結合而成，肉體又稱為形，神體又稱為精。 《素問--上古天真論》 上古之人，其知道者，......故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 《素问--阴阳应象大论》 精食气，形食味 《素问--六节藏象论》 天食人以五气，地食人以五味。 《太阴阳明论》 阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。 《至真要大论》 身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。 （梁針灸寫於2019年1月）

茫茫太虛， 遍布靈能。 滋潤萬物， 養育百靈。 人若負陰， 即可抱陽。 虛虛空空， 自然成功。 （梁針灸寫於2017年6月）

1，《素问----本病论》 （1），心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游 上丹田 ，在帝 太一 帝君泥丸宫下。 【注】 上丹田，亦即泥丸宫，即天目所在。 晋朝名医葛洪指出：“或在人两眉闲，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。” 元朝《修真十书》也说：“夫脑者，一身之宗，百神之会，道合太玄，故曰泥丸。” 太一神，汉代国家祭祀的天帝、至高神。原为先秦时期代表宇宙元气的神祇。古代典籍里记载的“泰氏”、“太皇”、“泰一”、“泰皇”、“泰壹氏”等，均与太一有关。 [1] 【译文】 2，《素问----五阅五使》 （2），歧伯曰：脉出于气口，色见于 明堂 ，五色更出，以应五时，各如其常，经气入藏，必当治理。 （3），帝曰：善。五色独决于明堂乎？歧伯曰：五官已辨， 阙庭 必张，乃立 明堂 ， 明堂 广大，蕃蔽见外，方壁高基，引垂居外，五色乃治，平搏广大，寿中百岁，见此者，刺之必已，如是之人者，血气有馀，肌肉坚致，故可苦以针。 （4），歧伯曰：五官不辨， 阙庭 不张，小其 明堂 ，蕃蔽不见，又埤其墙，墙下无基，垂角去外。如是者，虽平常殆，况加疾哉。 （5），黄帝曰：五色之见于 明堂 ，以观五藏之气，左右高下，各有形乎？ 3，《素问----疏五过论》 （6），诊病不审，是谓失常，谨守此治，与经相明，上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以 明堂 ，审于终始，可以横行。 5，《素问----官能》 （7），明于五俞徐疾所在，屈伸出入，皆有条理。言阴与阳，合于五行，五藏六府，亦有所藏，四时八风，尽有阴阳。各得其位，合于 明堂 ，各处色部，五藏六府。 6，《素问----四气调神大论》 （8），天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害 空窍 ，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稾不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沈。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沈浮于生长之门...

人之器官，受之父母，用之則活，棄之則廢。 過用則虛，虛則邪侵，邪侵則病。如人兩目，過視則病。 廢用則萎，萎則若無，若無則以為不存。如人天目，世人多以為不存，蓋廢用久矣！

【按：如果一個中醫師不相信世界上有神，那麼他就無法知道中醫的本源在哪裡，很多超常的中醫手段，基本上與他無緣。】 中醫來源於道家，或者準確地說，中醫來源於道家的先祖。現在中國中醫大學的教材《中醫基礎理論》，70%--80%內容都來自於2000多年前成書的《黃帝內經》，另外還有一門大學課程《黃帝內經選讀》，是對節選的《黃帝內經》章節用現代文進行解讀，同時，解讀的內容，大約只佔原書的不到5%。但是《黃帝內經》只是道家的一本典籍，醫術只是道家的很小一部分。 有幾種觀點，否定中醫來源於道家。 第1種觀點，他們認為中醫不是來源於道家，而是來源於古代的巫醫，在古代，巫醫不分，所以古代的”醫“字寫成”毉“。其實，古代的巫師都是練習氣功的，而且練習高級氣功可以通靈。在古代，修煉氣功，都是道家的，只是沒有道家這個名字而已。道家的名字，是後人給先秦時代諸子百家起的名字之一，但是並不等於說，在道家的名字確立之前沒有人修煉氣功。同時，在諸子百家的名字確立之後的2500年，民間懂巫術的人基本上都歸類為道家。而且，歷史記載，很多道家的人都會巫術。 還有第2種觀點，他們既否定中醫來自於道家，同時也否定中醫來自中國，理由是： 1，“中醫”的名稱，是從1840年鴉片戰爭之後才有的，鴉片戰爭的發生，伴隨著西醫進入大清帝國國土，為了與西醫區分，就把當時存在於大清帝國領土內的傳統醫術，稱為“中醫”。 2，“中國”這個名稱，在古代只存在於非正式場合、或者民間場合，而且出現次數很少。只有從中華民國開始，才成為官方的正式詞語。 3，雖然從一些古籍可以看見“中國”一詞，最早出現於周朝，但是周朝離現在大約為3000年，而中國歷史超過5000年，那麽在5000年前----3000年前這段時間，並無史書記載已經出現“中國”一詞。然而中國的傳統醫術，肯定存在起碼5000年。 4，所以，他們的觀點是：中醫來源於大清帝國。 還有第3種觀點，也否認中醫來源於道家。他們認為先秦時期的諸子百家，有道家、儒家、法家、墨家、兵家、名家、阴阳家、醫家、農家等等，如果說中醫來源於道家，還不如說中醫來源於醫家。 其實，在當時，很多人是跨家的。也就是說，同時屬於諸子百家的某兩個家。就好比現代的中醫師，有人修佛，有人修道，有人佛道雙修，有人修基督教，有人什麼也不修，等等。現代的中醫師中，水平最高的是道家的中醫師。在先秦的諸子百家時代，也...