Natural Therapy Chinese Medicine Clinic/自然療法中醫診所

道家認為，人體是由肉體與神體結合而成，肉體又稱為形，神體又稱為精。 《素問--上古天真論》 上古之人，其知道者，......故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 《素问--阴阳应象大论》 精食气，形食味 《素问--六节藏象论》 天食人以五气，地食人以五味。 《太阴阳明论》 阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。 《至真要大论》 身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。 （梁針灸寫於2019年1月）

茫茫太虛， 遍布靈能。 滋潤萬物， 養育百靈。 人若負陰， 即可抱陽。 虛虛空空， 自然成功。 （梁針灸寫於2017年6月）

1，《素问----本病论》 （1），心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游 上丹田 ，在帝 太一 帝君泥丸宫下。 【注】 上丹田，亦即泥丸宫，即天目所在。 晋朝名医葛洪指出：“或在人两眉闲，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。” 元朝《修真十书》也说：“夫脑者，一身之宗，百神之会，道合太玄，故曰泥丸。” 太一神，汉代国家祭祀的天帝、至高神。原为先秦时期代表宇宙元气的神祇。古代典籍里记载的“泰氏”、“太皇”、“泰一”、“泰皇”、“泰壹氏”等，均与太一有关。 [1] 【译文】 2，《素问----五阅五使》 （2），歧伯曰：脉出于气口，色见于 明堂 ，五色更出，以应五时，各如其常，经气入藏，必当治理。 （3），帝曰：善。五色独决于明堂乎？歧伯曰：五官已辨， 阙庭 必张，乃立 明堂 ， 明堂 广大，蕃蔽见外，方壁高基，引垂居外，五色乃治，平搏广大，寿中百岁，见此者，刺之必已，如是之人者，血气有馀，肌肉坚致，故可苦以针。 （4），歧伯曰：五官不辨， 阙庭 不张，小其 明堂 ，蕃蔽不见，又埤其墙，墙下无基，垂角去外。如是者，虽平常殆，况加疾哉。 （5），黄帝曰：五色之见于 明堂 ，以观五藏之气，左右高下，各有形乎？ 3，《素问----疏五过论》 （6），诊病不审，是谓失常，谨守此治，与经相明，上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以 明堂 ，审于终始，可以横行。 5，《素问----官能》 （7），明于五俞徐疾所在，屈伸出入，皆有条理。言阴与阳，合于五行，五藏六府，亦有所藏，四时八风，尽有阴阳。各得其位，合于 明堂 ，各处色部，五藏六府。 6，《素问----四气调神大论》 （8），天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害 空窍 ，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稾不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沈。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沈浮于生长之门...

人之器官，受之父母，用之則活，棄之則廢。 過用則虛，虛則邪侵，邪侵則病。如人兩目，過視則病。 廢用則萎，萎則若無，若無則以為不存。如人天目，世人多以為不存，蓋廢用久矣！

【按：如果一個中醫師不相信世界上有神，那麼他就無法知道中醫的本源在哪裡，很多超常的中醫手段，基本上與他無緣。】 中醫來源於道家，或者準確地說，中醫來源於道家的先祖。現在中國中醫大學的教材《中醫基礎理論》，70%--80%內容都來自於2000多年前成書的《黃帝內經》，另外還有一門大學課程《黃帝內經選讀》，是對節選的《黃帝內經》章節用現代文進行解讀，同時，解讀的內容，大約只佔原書的不到5%。但是《黃帝內經》只是道家的一本典籍，醫術只是道家的很小一部分。 有幾種觀點，否定中醫來源於道家。 第1種觀點，他們認為中醫不是來源於道家，而是來源於古代的巫醫，在古代，巫醫不分，所以古代的”醫“字寫成”毉“。其實，古代的巫師都是練習氣功的，而且練習高級氣功可以通靈。在古代，修煉氣功，都是道家的，只是沒有道家這個名字而已。道家的名字，是後人給先秦時代諸子百家起的名字之一，但是並不等於說，在道家的名字確立之前沒有人修煉氣功。同時，在諸子百家的名字確立之後的2500年，民間懂巫術的人基本上都歸類為道家。而且，歷史記載，很多道家的人都會巫術。 還有第2種觀點，他們既否定中醫來自於道家，同時也否定中醫來自中國，理由是： 1，“中醫”的名稱，是從1840年鴉片戰爭之後才有的，鴉片戰爭的發生，伴隨著西醫進入大清帝國國土，為了與西醫區分，就把當時存在於大清帝國領土內的傳統醫術，稱為“中醫”。 2，“中國”這個名稱，在古代只存在於非正式場合、或者民間場合，而且出現次數很少。只有從中華民國開始，才成為官方的正式詞語。 3，雖然從一些古籍可以看見“中國”一詞，最早出現於周朝，但是周朝離現在大約為3000年，而中國歷史超過5000年，那麽在5000年前----3000年前這段時間，並無史書記載已經出現“中國”一詞。然而中國的傳統醫術，肯定存在起碼5000年。 4，所以，他們的觀點是：中醫來源於大清帝國。 還有第3種觀點，也否認中醫來源於道家。他們認為先秦時期的諸子百家，有道家、儒家、法家、墨家、兵家、名家、阴阳家、醫家、農家等等，如果說中醫來源於道家，還不如說中醫來源於醫家。 其實，在當時，很多人是跨家的。也就是說，同時屬於諸子百家的某兩個家。就好比現代的中醫師，有人修佛，有人修道，有人佛道雙修，有人修基督教，有人什麼也不修，等等。現代的中醫師中，水平最高的是道家的中醫師。在先秦的諸子百家時代，也...

修道中的“道”，據我所了解，有3種不同的解釋。看看哪種是最恰當的解釋。 其一，是主流社會的解釋。以下是引自維基百科對道的解釋。 道是天地萬物的演化運行機制，中國哲學的信念之一。 認為道決定了事物「有」或「無」、以及生物「生」或「死」的存在形式；從無到有、從有到無和周而復始的自然現象，是萬事萬物在道協同作用下所產生的結果；。 其二，是修練界的解釋。道為修練。修為修心，練為練功。修練界包括修道人，修佛人。 其三，是一個外國人（其人為中國通）的解釋。道，其內為“首”，即人的頭腦，意指意念；其邊為部首“辶”，即運行；“首”與“辶”合而為“道”，即打坐時，意念運行的意思。 那麼，哪一種是最適當的解釋呢？ 讓我們先看看老子在《道德經》中對道的定義： 原文： 有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。 通觀《道德經》全文和老子學生文子的著作《文子》，可知老子是個氣功大師，《道德經》為老子以修練喻世的文章。老子對“道”的定義，是指在練氣功之中的一種狀態。大體意思是：這種氣功態，我不知道它的名字，我強行把它叫做“道”吧。 因此主流社會對於道的解釋是錯誤的，因為主流社會不練氣功，永遠也無法明白氣功之中的狀態是什麼。就好像男人描繪女人生小孩如何劇痛，瞎子描繪鮮花如何美麗，聾子描繪雷聲如何響震天地，縱使妙筆生花，用盡人類的所有文字，也永遠差之千里，無法形容其真貌。因此，中華文化中，充滿了以道為背景的一些糟粕，比如：為官之道、商道、茶道，等等，以為掛個“道”字就是好東西，其實無非是附庸風雅，欺騙不知道之民眾。 第二種解釋，是合適的。 但是，我認為，第三種解釋，更為恰當，因為多數道家氣功是有意念的，多數佛家氣功是無意念的。所以用“道”來形容道家的修練，而不是佛家的修練。 （梁針灸寫於2019年1月）

道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“无为而治”。道家思想讲究一切讲究自然，不可强求，与儒家思想相反。 老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 1，老子 老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。 反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，是战国时期道家学派整理而成。 2，庄子 庄子，名周，战国时期宋国人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官，后来厌恶官职，“终身不仕”。 《庄子》一书，是由他和门人编成的。 又名《逍遥游》是与《道德经》齐名的道家经典。 3，列子 列子（公元前450年—公元前375年即战国年间，享年不明），战国前期道家代表人物。名列御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后 。先秦天下十豪之一，著名的 道学者 思想家、哲学家、文学家、教育家。 著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。 4，杨朱 杨朱（约公元前395--约公元前335 ），一说约公元前450--约公元前370，杨姓，字子居，魏国（一说秦国）人，中国战国初期伟大的思想家、哲学家。 杨朱主张“贵己” “重生” “人人不损一毫”的思想。是道家杨朱学派的创始人。他的见解散见于《列子》，《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等。在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象 ”，可见其学说影响之大。 5，文子 文子，姓辛，名钘，一名计然，葵丘濮上人也。老子弟子，少于孔子，曾问学于子夏和墨子，传为《文子》（《通玄真经》）一书作者，人称通玄真人。《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下注明：“老子弟子，与孔子同时。”北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，……号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子。”文子学道早通，游学于楚。楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。后又游学到齐国，彭蒙、田骈...