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转:从康熙活到民国,有图有真相,256岁的李青云,难道真的存在过?

 近百年来,国内外始终盛传着一则关于最长寿之人的报道:在中国四川省,有一位叫做“李青云”的老者,活了256岁。


1933年,256岁的李青云与世长辞,据说他先后共娶过24位妻子,有180位后人。


按照这个年代推算,李青云应生于1677年,也就是清康熙16年,并先后历经康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统直至民国。


在我国的坊间传言中,自古不乏长寿之人,传说先秦时期的道家先驱彭祖活了800岁。


关于彭祖的传说,显然不是真实的,只是古人的美好愿景罢了。但是,对于活了256岁的李青云,百年来,世人却几乎深信不疑。





清代乾隆16年刊本《武夷山志卷之首》绘彭祖像


包括当时美国的《纽约时报》与《时代周刊》在内,以及后来国内的诸多大型媒体官网、百科都有过关于“最长寿之人李青云”的报道。


从民国至今的许多文献资料中,也常见关于李青云的记载,在民国的报刊中,还刊登过李青云的照片,甚至80年代的许多老人,都表示曾亲眼见过这位“老寿星”。


不过,虽然诸多记载都显示,历史上确实有过这样一位“老寿星”,但关于“李青云”这个人,史学界却始终没有给出一个定论。


现在,我们就来把这件事说道说道。





上世纪三十年代的美国《时代周刊》杂志


李青云,也有一说称“李庆远”,是清代的武术家、养生家,并精通中医。


据四川地方史志记载,清宣统三年,也就是1911年,武术家朱智涵去四川开县拜会“南宫派”掌门李青云,并且向他请教武学。


这是“李青云”第一次出现在官方的地方志上,但并未提及他的年龄。


李青云再次出现在文献记载中,是在1927年,四川军阀杨森驻军四川万县时,听副官说开县陈家场有位奇人,时年250岁。


杨森听过颇感震惊,便专门派副官将李青云请到万县来,向其请教养生之道,并参加“森威桥”的落成仪式。





四川军阀杨森


这件事在当时有诸多报刊报道,当时的“森威桥”,也就是今天位于重庆万州区的万安桥。


当时为了一睹“老寿星”的真颜,可谓达到了万人空巷的盛况。


据当时的报刊描述,李青云身穿蓝布长袍,厚黑布袜,脚上是一双草鞋,看上去差不多五六十岁的模样。


而令人印象最深刻的,莫过于李青云左手的指甲,每根指甲长达七八寸左右,呈螺旋状卷曲,为了保护指甲,他常用一个小竹管套在手指上。


每每指甲长至七八寸左右时,他便会剪下放在木匣内保存起来。





李青云唯一存照,他的卷曲长指甲清晰可见


据记载,当时李青云还从怀中掏出一个小木匣给杨森看过,里面存满了七八寸乃至一尺长的指甲十余截。


李青云对杨森说,这些都是长年累月从他手指上剪下来的。


杨森对李青云十分尊敬,敬若上宾,还为其量身定做了一套新衣,并请照相馆为其拍照,将照片刊登在了报纸上。


如今,在现存的这份1927年的报纸上,人们仍能看到这张照片,在照片下方亦能清晰地看到“二百五十岁老人李青云”的字样。


可见,请李青云来万县参加“森威桥”落成仪式一事,确有其事。





1927年,宣传“250岁老人李青云”的报纸


上世纪80年代,万县老人何朝俊在接受记者采访时,曾回忆道:


“杨森派副官去开县接李青云来‘踩桥’,李青云身材高大,脸长面黄,腰背直挺,十分健壮,手指甲有一尺多长,来时送了一盒指甲给杨森作纪念。‘踩桥’时两边栏杆扎了绸红,李青云从二马路口桥这头,走到桥那头,围观的数千百姓无不拍手称贺。”

何朝俊的说法,与报刊中记载的景况基本是一致的。


据他回忆,在李青云回开县时,许多百姓都看到杨森派车将其送走,并赠送了200银元,陪李青云一同前来的玄孙,看上去40多岁,杨森也送了礼物。





位于重庆万州区的“森威桥”,后名万安桥


李青云的出现,在当地引起了不小的轰动,为此,《万州日报》还专门做了人物专访和报道:


“250岁老人李青云,四川开县人,生于康熙16年,续弦已16次,其后裔已历14代,少年勤苦,晚年家计小康,身体壮健犹如花甲之年,喜蓄指甲,可八寸长。老人自谓吾以采药谋生,200余年之久,未曾稍变素志,并列举了近200年史事之变迁。”

此后,省内外各大报刊竞相报道此事,许多记者登门拜访,并都有过详细的报道。


此事一度轰动全国,直到1933年,李青云去世,世人都说李青云历经康熙至宣统九代,以至民国,活了256岁。







甚至在2016年出版的《国医年鉴》中,亦记载了李青云长寿的事迹,并转载了美国《时代周刊》的文章。


《时代周刊》认为,李青云长寿的秘诀,就是保持平静的心态,坐如电,行如雀,睡如狗……


尽管海内外有过诸多报道,但有些人对李青云活到256岁一事,仍持怀疑态度。


开县老一辈人传说,李青云256岁一事虽不可尽信,但其在开县生活了113年,却是真的。


并说,李青云是50多岁时才来到开县,这样计算,辞世时至少应有170岁了。


诚然,无论是256岁还是170岁,都是令人睁目结舌的年纪,根据各种地方志和报刊记载,李青云这个人的存在,的确是毋庸置疑的。





2016版《国医年鉴》


不过,关于他的寿命是否真如传说中那般长,从另一个角度推断,便可一目了然。


中国尊老尚老的文化传统源远流长,直到清代达到空前高潮,突出表现就是“旌表人瑞”和举办“千叟宴”,这都是给予长寿者最高的荣誉。


古人认为,人只有在社会安定、丰衣足食的境况下才能长寿,所以将“长寿”视为“祥瑞”。


在清代,所谓“人瑞”就是指百岁以上的老人。康熙九年,圣祖下旨:


“命妇孀居寿至百岁者,题明给予‘贞寿之门’的匾额,建坊银三十两。”

这是清代朝廷旌表百岁老人的开始,称之为“旌表人瑞”。





贞寿之门牌坊


雍正年间又提高了对“人瑞”的物质奖励,规定年逾百岁者加10两,达110岁者给银60两,120岁者给银90两,更高寿者按年加增。


乾隆年间,对长寿之人的赏赐,更是达到了顶峰。


据清代《汤老人传略》记载:“乾隆乙丑,老人百四十岁,又越五年,卒。”

这位湖北汉阳,名叫“汤云山”的老人活了145岁,应该是清朝所有史料中被承认最长寿的人了,而在康熙以后的史料中,并未有过关于“李青云”的记载。


另外,清代为庆祝皇帝寿辰或是登基周年庆典,历史上共举办过4次“千叟宴”,而每一次参加“千叟宴”的人员,都会被详细地登记在册。





乾隆“千叟宴”图


康熙60岁时,布告天下,年65岁以上者不论官民,均可按时赶到京城参加畅春园的聚宴。


当时记录,3月25日参加宴会的人中,90岁以上的33人,80岁以上的538人,70岁以上的1823人,65岁以上的1846人。


如果“寿民”因穷困而不能承担赴京费用者,则由各省州县衙门备车马护送进京。


这无异于一次免费的旅游福利,并且身体有恙者,还可以拨太医调治。


最值得注意的是,上谕中特别规定:


“年岁不可捏报。”

当时各地官府推荐老人,要从人丁户册、邻舍调查、几世同堂等各方面认定。如果“捏报年岁”就是欺君之罪,地方官员们绝不会肆意而为。





清康熙皇帝晚年画像


在嘉庆元年,也就是清朝最后一次“千叟宴”中,86岁的太上皇乾隆,还给90岁以上的老人亲赐御酒。可以说,这是一种莫大的荣誉。


除此之外,在当时的史料记载中,乾隆还恩赏给百岁“人瑞”熊国沛(106岁)和邱成龙(100岁)六品顶戴;90岁以上共8人,赏七品顶戴。


还有5000多名六七十岁的老人,因为宁寿宫容量有限未能入席,也都获赐了精美食品,以及如意、寿杖、银牌等物以作纪念。


从这个角度看,李青云如果真的出生于康熙16年的话,到嘉庆元年已经119岁了,肯定会被当地官员当做“宝贝”礼送京城,出现在乾隆皇帝的“千叟宴”上,而在最后一次“千叟宴”中,并没有李青云的名字。





清乾隆皇帝晚年画像


此外,在各种历史文献中,“地方志”通常具有较高的可信度,并且在地方志中通常都设有类似“耆寿”、“高士”、“仙释”、“方外”等内容。


如果李青云真的活了百岁以上,那么在四川的“地方志”文献中,一定会被记录在册,可是从现存的四川清代“地方志”看,亦并未提及过“李青云”的名字。


不过,嘉庆五年,在张邦伸编纂的、记叙清代蜀中人物逸事的《锦里新编》第十六卷中,倒是有一个和李青云类似的人物——桂柏老人。


乾隆31年,张邦伸赴河南任知县,暂住开封旅馆,有一位自称四川同乡的老人前来拜见。





清张邦伸编纂的《锦里新编》


此人看上去年约四十,四川合州人,自称姓李,是定海将军李芳述的胞弟,迁居成都已经70多年了。


张邦伸心中暗想:李芳述是康熙朝的名将,曾参与平定三藩,立有大功,但是,李芳述已经去世60年了,他的弟弟怎么还会活在世上?


张邦伸便问此人年纪,老者说:“135岁,云游名山,时入市卖药救人”,并且说愿意传授张邦伸长生丹药。张邦伸越听越像骗子,便将此人打发走了。


一转眼10年过去了,时逢京畿大旱,朝廷找来许多道人设坛施法求雨,但是都不灵验。





清代名将李芳述墓


《锦里新编》中记录,当时的吏部尚书福隆安便向朝廷推荐了那个卖药的“李芳述胞弟”,奉旨命其求雨。


果然,求雨当日便下了大雨,于是皇帝打算对其厚赏,但李推辞不受,于是皇帝便赐其号“桂柏老人”,并赐二品顶戴。


张邦伸的“故事”听起来似乎煞有其事,但“李芳述胞弟”会求雨这件事,完全不合常理,而且就算真有此人,也不能证明他就是李青云。


试想,如果此人在乾隆31年就已经135岁,那么在嘉庆元年,他已经165岁了,也应该早被官员们送去参加“千叟宴”,并稳坐“长寿第一把交椅”被记录在册了。





清朝二品顶戴,顶珠为珊瑚


所以,《锦里新编》中这位“桂柏老人”,大概率是张邦伸编纂的人物。


其实,关于李青云“长寿”的真相,我们从他的职业,便可窥探一二。


在中国,崇尚老年医生是传统风气,至今民间仍有谚语“老郎中、少裁缝”,意思是说裁缝要找年轻人,因为年轻人眼睛好,看病则要找老中医,因为老人的经验丰富。


行医卖药者,自称长寿以获取病人的信任,在历史上屡见不鲜。所以,李青云很可能也使用了这一套把戏。


另外,据李青云自己描述,他的日子在整个清朝,尤其在晚清时期,过得还是相当清贫的。





清朝时期的民间药铺


据史料记载,道光15年时,道光皇帝颁布了优待长寿老人的恩诏, 如果李青云真活了256岁,那么那时的他已经158岁了。


果真如此的话,地方官早就把他当成“人瑞”,送去给皇帝请赏邀恩了,而在从康熙到道光这些年间,李青云也早就享受官员“顶戴”及朝廷奉养了,哪里还会再去“卖草药”辛苦谋生?


由此推论,李青云应该是一位长寿人物无疑,而且到民国时期也极有可能真的活了百岁,这一点从他指甲的长度,可粗略认可。


但是,说他生于1677年,活了256岁,恐怕只能是人云亦云的民间传说罢了。

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《彭祖经》原文及译文

彭祖介绍: 彭祖, 姓篯名铿。生活于上古三代,是位大名鼎鼎,誉满华夏的圣贤人物。称之为"上古大贤,道家先师,中华寿神,气功开源"。彭祖是圣人眼中的圣人。从彭祖到孔子两千多年,从孔子至今又有两千多年。孔子之名,家喻户晓,孔子之言,到处流传,孔子的形象,何其伟大!孔子视彭祖,犹如今人视孔子,可见,在两千多年前彭祖的地位就非常显赫了。在哲人看来彭祖为得道之人,为集上古养生术大成之人。诸子百家尽管学术思想不尽相同,但多引彭祖为据,以增强其立论的权威性和说服力。足见彭祖惶惶于哲人心中,长留于哲人哲言。 彭祖之道和养生术影响很大,长期流传。历代道家或医学著作中零零散散保存着彭祖的养生学内容。彭祖的养生之道是原始社会后期人类医疗保健实践记载。其大致内容可分为彭祖摄养术、彭祖导引术、彭祖服气术、彭祖房中术等和彭祖烹调术几个方面。尤其是彭祖作为烹调的创始人,受到历代厨师们的尊重,代代有传人。彭祖所首创的名肴做法,虽多数失传,但也有流传下来的。 《彭祖经》原文: 彭祖者,姓篯讳铿,帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁,而不衰老。少好恬静,不恤世务,不营 名誉,不饰车服,唯以养生治身为事。王闻之,以为大夫。常称疾闲居,不与政事。善于补导之术,服水桂云母粉麋角散,常有少容。然性沉重,终不自言有道,亦不作诡惑变化鬼怪之事。窈然无为,少周游,时还独行,人莫知其所诣,伺候竟不见也。有车马而常不乘,或数百日,或数十日,不持资粮,还家则衣食与人无异。常闭气内息,从旦至中,乃危坐拭目,摩搦身体,舐唇咽唾,服气数十,乃起行言笑。其体中或瘦倦不安,便导引闭气,以攻所患。心存其体,面(明抄本面上有头字)九窍,五脏四肢,至于毛发,皆令具至。觉其气云行体中,故于鼻口中达十指末,寻即体和。王自往问讯,不告。致遗珍玩,前后数万金,而皆受之,以恤贫贱,无所留。又采女者,亦少得道,知养性之方,年二百七十岁,视之如五六十岁。奉事之于掖庭,为立华屋紫阁,饰以金玉。乃令采女乘辎軿,往问道于彭祖。既至再拜,请问延年益寿之法,彭祖曰:“欲举形登天,上补仙官,当用金丹,此九召(杜光庭《墉城集仙录》卷六,采女条“九召”作“元君”。是。)太一,所以白日升天也。此道至大,非君王之所能为。其次当爱养精神,服药草,可以长生。但不能役使鬼神,乘虚飞行。身不知交接之道,纵服药无益也。能养阴阳之意,可推之而得,但...

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 老子的《道德经》,有句话“治大国如烹小鲜”,我们都很熟悉,意思是治理大国就像烹调美味的小菜一样。油盐酱醋料等等,各种调料,要恰到好处,不能过头,也不能缺位。烹调方式也要恰到火候。 中医认为,人体是个小宇宙,小社会,小天地。人的皮肤,就如同一块菜地。 护理自家后院的菜地,不仅仅要求是风调雨顺,同时也要求勤于耕作,善于耕作,蔬菜才能够长得好。 淋水的水质、淋水的量、淋水的时间点、淋水的技巧,翻耕土地的时间,翻耕的技巧,等等,这些耕作的技巧,都要很精通,蔬菜才能够长的茂盛,碧绿。 反之,蔬菜就会长的不好,稀稀拉拉,黄叶,烂根,等等。 人的皮肤也是同样的道理。 如果用倍数极大的放大镜一看,皮肤上的汗毛,就如同菜园里的一棵棵蔬菜。 会养生,皮肤就如同一块碧玉,光滑,洁净,无暇,有光泽。人体上的毛发都是乌黑发亮的。如同一颗颗秀绿的蔬菜。 不会养生,皮肤就如同一副老鸡皮,粗糙,凹凸不平,有色素沉淀,晦暗无光。人体上的毛发就提前发黄、干枯、甚至开裂,更甚者就提前变白。如同一颗颗发黄、落叶、干枯的蔬菜。 人完全可以从种菜那里悟出奥妙啊。 正是: 治大国如烹小鲜, 养小体似护菜园。 【梁针灸写于2023年12月20日】

《内经图》1詳解

中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书,收有一幅彩绘《内经图》,系清宫如意馆藏品;这幅图画出自何人何时,未加注明。做为道教教理的图说形式,北京白云观也有同样一幅,是木刻板,黑白图。道教中称它"绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要"(语见白云观藏图)。把图像、诗歌、隐语集于一纸,是明清之际养生类书的典型风格,像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书·诸仙导引图》等,都附有图示,但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作,《内经图》则重在描画人之身内,与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图,又属一类风格,故又称《内景图》。关于它的创制时间,我们可以综合落款、题诗、画风三个方面,寻其答案。 就落款而言,白云观藏图下留有收藏者素云道人的"会心"文字,全文是: 此图向无传本,缘丹道广大精微,钝根人无从领取,是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画,此图适悬壁上,绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要。展玩良久,觉有会心,始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息,苟能神而明之,金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得,爰急付梓,以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。 时间是"光绪丙戌年荷月上浣"--光绪十二年阴历六月上旬。 从以上文字中,我们可以得到三点启示: 其一,道教中将《内经图》视为内丹作品。 其二,白云观版是临摹而来,并非首创。 其三,它的创制时间的下限当在"光绪丙戌年"之前。 再看《内经图》的题诗,虽然传世版本各异,却都题有一首七律: 铁牛耕地种金钱,刻石儿童把贯穿。 一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川。 白头老子眉垂地,碧眼胡僧手托天。 若问此玄玄会得,此玄玄外更无玄。 这首诗出自《吕祖全书》,是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作,上图时略有字词的改动或是误抄,这里不再细说。再看清初的道教,龙门第七代律师王常月,从隐居的嵩山北上京师,"奉旨主讲白云观,赐紫衣凡三次,登坛说戒,度弟子千余人"(清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》)。一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势,即顺乎时局的需要,赢得了统治者的礼遇,所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的《内经图...