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转:柯云路:历史会证明这一切

 虽然胡万林已被确认有罪,但柯云路仍认为那是个错案。      62岁的柯云路头发斑白,不常笑。采访开始的时候,他将放着录音笔的茶几往自己身前拉了拉,方便你们,他说。他非常乐意分析女记者们的情感问题:“采访我的这些记者都是女孩,一多半都问我婚恋问题。前些天就在这个大厅里,有个女孩给我讲着讲着痛哭流涕。”

  他喜欢谈论当下,表露自己生活的“即兴”:“我大多数时间是坐着,沙发上堆了很多书,每本书我伸手都能拿到。我随意抽出一本书看,在看的过程中忽然创作灵感来了,马上就开始写。我的纸笔就在旁边。”他反对“进度”:“我写得多的奥妙之一就是没进度,我绝不给自己定任务。”

  他的生活也是“单纯”的:“我不做股票,也不做基金,也不炒房子,只靠写书,绝不进行商业写作。我为了单纯。”

  “我的政界和商界的朋友大多很信任我,有问题就找我,我就利用多方面的特长吧,比如我懂点经济学、政治、历史、心理学、文化人类学、教育学、东方文化,来帮他们解决问题。”

  也许这些话可以解释柯云路何以著作如此丰富,涉及如此广泛。在他28年公开发表的作品中,政治小说、商界小说、西方哲学、东方禅宗、情商开发、婚恋解答、家庭教育、气功、中医、神秘现象……内容纷繁错杂,时间犬牙交错。司马南曾评论:“柯云路的写作速度已经超过了我们的阅读速度。”

  

  那一段“独”的历史

  

  谈及其过往,柯云路明确表示“我不是特别喜欢讲这个话题”,“首先我不愿意披露我的家庭,另外我不披露我的个人生活,决不把自己做成一个明星,提供各种各样的逸事、趣闻。”于是在有限的资料里,我们知道他1946年生于上海,父亲为工程师,母亲为家庭妇女,并无严厉家教。

  他的文学道路从高中开始。那是当时北京最好的一零一中,第一次当堂作文课,语文老师站在柯云路身后看了半天,课后问他,是不是对文学很感兴趣。柯云路说,有一点。“文革”伊始,这位吴姓语文老师因当过右派被学生批斗,受其赏识的柯云路也被牵连,成为“修正主义黑苗子”。

  “那天这个老师在宿舍吊死了,宿舍就在学校里,她的尸体被抬出去,人们围观的一大堆,我就远远地看着。那时候的心情大概跟我以后当作家有点关系。”

  1966年底,柯云路在北大看到一张大字报,《致林彪同志的一封公开信》,信中对林提出反驳。他认为这张大字报说得正确,便找到了写大字报的两位农大附中的学生。后来两人被抓,柯云路也被抄家。“打倒我的大标语从动物园贴到圆明园。”

  1968年,柯云路到山西绛县插队,在农村呆了四年。“挣工分,种地,养猪,磨豆腐,犁地,耙地,扬场,摸爬滚打”,他说他一直在观察着这个社会,“那几年的生活跟我后来的写作有很大的关系,没有这个我怎么能写《新星》呢,写县、乡的干部也写得不像啊。”

  1972年,柯云路到位于榆次的山西锦纶厂当工人。1980年,他的处女作《三千万》在《人民文学》发表,并获当年全国优秀短篇小说一等奖。1983年,柯云路加入中国作家协会。

  “从我写作开始,如果说我有什么特点呢,我非常地单独,非常地独立,单独,孤独,独立,甚至用一个‘独’字也可以。”

  

  柯云路说,他无党派,而“我加入这些党派都是有机会的”;他曾经是山西省政协委员,“再往下很可能升到全国政协委员了”,因从不去开会,这一职务没有得到保留;他身处作协,从不参加任何作协会议。山西作协曾经为十个有贡献的作家分房子,别人一番抢,“出去十分钟上个厕所回来可能就没了”,柯云路不要。他仍然住在榆次一间破平房里,没有卫生间,没有水龙头,家里一洗衣服他就去提水,骑自行车上街,在城乡交界处散步,跟农民聊天,图的是“那地方比较安静,离太原远,没人打搅我”。

  “作家里面有很多群体吧?每个作家都可能有一群志同道合人际关系比较接近的朋友,每个作家都可能在苦难的时候呼救,写出比较好作品的时候会有人给他来捧场。我没有。我最困难的时候没有一个人作为朋友来帮助我,我成功的时候也没有人来给我喝一下彩,我完全都是独立行动。没有一个作家能做到像我这样。”

  这个特立独行的作家自称“人生最大爱好有三:文学,哲学,科学”。

  

  文学:写“文革”是我的使命

  

  柯云路的文学创作从政治小说开始。

  其处女作《三千万》的主人公丁猛是还有些概念化的,成名作《新星》里的李向南则生机勃勃。柯云路借李向南之口,对政治发表宏论:“……真正能够使千百万人,一整代一整代最优秀的青年为之献身的只有政治!政治毕竟是集中了千百万人最根本的利益、理想和追求,可以说是集中了人类历史上最有生机的活力。”那时的柯云路喜欢托尔斯泰和巴尔扎克,带着写长篇历史画卷的气魄。

  时隔近二十年,关于这个看法,柯云路说:“那个看法到现在我觉得也不错,那时候对生活更投入,更人世,更有改革的激情,老想这方面对社会有点干预。当然我现在看得可能比那时更平和,更超脱,更达观一些,更乐天知命,因势利导一些。”

  此后,柯云路写了《夜与昼》、《衰与荣》,仍旧是政治小说,笔调却不再热情,而是冷漠并具批判色彩。他说,这实际上是对人物、对社会描述刻画得深入了。

  1996年至1998年,柯云路出版商界小说《超级圈套》和《成功者》。“那段生活接触了点商界的生活,我并没有从商。”

  那几年,小说家柯云路正因其“生命科学研究”置身舆论漩涡中。1999年,北京某报批评柯云路是“当代中国的另一种文化人,具有写作速度快、善于把握热点等特点,以东拼西凑、谬误百出的理论为伪科学开道,自我评价甚高”。

  2000年春,柯云路出版了以“文革”为题材的《芙蓉国》。“‘文革’比较敏感,我的名字也比较敏感,两个敏感搁在一块就是我的书它出不来”,他化名“辛克”,通过中间人与出版社联系,搞得出版社以为发现一个高水平的新人,非常兴奋。“它写了‘文革’的全过程,三教九流,从北京到中央到地方,全部写了。这样写‘文革’的书,我那是第一部。我当时就是想用托尔斯泰《战争与和平》的写法来写‘文革’。”

  此后,他迅速地出版了五部以“文革”为题材的小说,其中《那个夏天你干了什么》,据柯说,“经过七个出版社,到第八家,所有主编副主编全部签字,才出。”

  “写‘文革’是我的使命。刚踏入文坛的时候时机还不成熟,我自己还需要一个提高的过程,另外要和历史拉开距离。”

  为什么觉得写“文革”是你的使命?我们难免好奇。

  “‘文革’首先是一个特别重要的历史时代,这个历史时代给文学提供了一个丰富的素材,特别重要的创作素材,这对一个作家来说,无论是从他的良知也好,文 学创作也好,是不能绕过去的。而我经历了文化大革命,我肯定适合写;另外我一直在思索中国社会问题,对这段历史能够梳理清楚,写它才有一定的思想性。”话里依稀可见《新星》时期社会干预的影子。

  

  哲学:我已经救了很多人了

  

  柯云路曾经的梦想是当哲学家。他说自己在高中阶段看完了所能找到的马、恩之前的西方哲学著作,与之有关的,是他2004年出版的《童话人格》,在这本书里,他使用俄狄浦斯情结解释古今中外的童话,包括认为《西游记》实则是孙悟空象征的儿子寻求如来象征的父亲认可的过程。“它在这点上无疑是正确的。”柯说。

  2007年,柯云路出版《焦虑症患者》,书的简介中说:“本书以讲故事的方式,讲了一位心理学专家对一位焦虑症患者的治疗及他的康复过程。”在采访中,柯云路也为我们讲了这样一个故事:“有一个在传媒做到比较高级的年轻人,一大堆苦难焦虑,他自己老认为腰上长肿瘤了。我说要不你听我的话,相信你自己没病;要不你明天自己去查,你肯定没病。他当时听了我这个话腰就不疼了。”

  “人生是非常不容易的”,柯云路说,他的《焦虑症患者》已经为很多人解决了焦虑问题,他也“被迫”写起了博客,回答来信,解决问题,被新浪称为“中国第一婚恋博客”。“每天都收到很多信,每封信都要死要活。我已经救了很多人了。”他还写了《曲别针的一万种用法》,号称“情商点金”,《中学生成功法》,关注家庭教育,这些书大多数都可以在其博客页面看到相关网购链接。“我是想关注一下当代人的精神家园怎么守护。”他说。

  然而也许他最愿意的是与人谈禅:“这方面你问到哪里我答到哪里”,“禅宗讲的是困了睡觉,饥了吃饭,就这么简单。”

  “那么生活最简单的人最接近禅了?”记者问。

  你不要看外在,我们在同样一个生活环境里,你也吃饭我也吃饭,咱俩一样吗?

  您焦虑吗?

  我这么说吧,作为一个俗人我不可能完全不焦虑;作为一个悟了的人,我可能比大多数人少焦虑。

  您觉得您悟了?

  是。

  这是什么时候发生的事?

  那就一句话难言了。

  

  科学:我付出的代价是惨重的

  

  试图与柯云路谈曾经的那些争议是困难的。

  “我不知道你们做这个话题是不是合适,我把这块定位为后现代化课题,中国现在是现代化,讨论后现代化课题就再过段时间,等人民都不愁温饱不愁医疗不愁这不愁那,大家都有富裕神儿研究问题的时候,咱们再……”

  “气功和神秘现象,我还在做研究,而且我相信,过去的研究和今后的研究必将被人类有所关注。”“我付出的代价是惨重的,名誉,信誉,因为社会不太承认这个”,但是,“为此付出的代价我不后悔”。

  “我就是告诉你吧,这种东西是肯定存在的,西方人都在信《圣经》,美国总统就职的时候手要摸着《圣经》说话,《圣经》里有很多神秘的东西,耶稣在水面上行走,手摸一下病人病就好了,这不都是神秘现象吗?为什么科学这么发达的人要信《圣经》啊?”

  “这些问题,在现在主流文化的笼罩下,包括现在这种意识形态的情况下,是不适宜大张旗鼓地讨论的。”

  “中医现在也是我的一个研究爱好。可以告诉你现在很多中医的人在找我,他们知道我懂这个,他们找我交流,希望我考察他们。”

  “我对中医既不乐观也不悲观。不乐观体现在我们现在学校里培养的中医不太懂中医,他们就是学了点中医的概念,跟西医的检查结合在一起,开几个成药方子,那叫中医吗?中医就必须按照中医的思路来,八纲辨证也好,脏腑辨证也好,上来一看人,都不用号脉,也能看出个八九不离十。用药用得特别奇特,药房看到药都吓一跳,可是能一下子把病治好,很大的病可能用几毛钱就治好了……这才叫中医呢。这样的人在民间还有,所以我对中医也不悲观。中医以后还会有一个比较好的前景,但并不是最近几年。”

  “我那本书写的中医现在还在监狱里关着呢,”柯云路说。

  “那本书”指的是《发现皇帝内经》,十年前,围绕这本书及这本书的主要人物胡万林,柯云路与司马南之间爆发口水大战,至今仍有余响。司马南在1999年说,“我实在看不惯他这个文化人和胡万林这个江湖骗子纠集在一起欺骗老百姓。我鄙视柯云路的人格。只要他还捧着胡万林,我就一定跟他没完。我从来不回避与柯云路正面遭遇和论战。”

  虽然胡万林已被确认有罪,但柯云路认为那是个错案。

  在谈到他与胡万林之间的关系时,柯云路断然否决了利益牵连,并且“我不是他的好朋友,我也没有替他翻案,这话题我不想回答”。他认为那些年有人向他“泼了脏水”。“我觉得历史会证明这一切。”

  他表示他并不太在意那些争议:“空口说不行,你看看我的创作,在骂声不断的时候我没有一天停止创作,书还是一直在出,而且骂我最厉害的时候也正是我写作最强势的时候。”

  “骂我那么多,报纸上登了头版,造了我好多谣,我去打官司吧,法院还不立案。我没有话语权。我请了好多个律师,可以打一百个官司,索赔能索一个天文数字,好多案子都快立案了,最后被撤下来。我也只能这样了,也不能气死,人有时候要放得下。”他又开始讲他的“禅”了。


(文章写于2008年)

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张锡纯(1860~1933),字寿甫,河北盐山人,近现代中国中医学界的泰斗。出身于书香之家,自幼读经书,习举子业,两次乡试未中,遵父命改学医学,上自《黄帝内经》、《伤寒论》,下至各家之学说及西医著作,无不披览,经过十多年的读书、应诊过程,于1909年,完成《医学衷中参西录》前三期初稿,此时张氏年近50,由于他有高明的医术和特殊的地位,医名渐渐在中国传开。 《论医士当用静坐之功以悟哲学》全文 今时学校中学生多有用静坐之功者,诚以静坐之功原为哲学之起点,不但可以卫生,实能沦我性灵,益我神智也。医者生命所托,必其人具有非常聪明,而后能洞人身之精微,察天地之气化,辩药物之繁赜,临证疏方适合病机,救人生命。若是则研究医学者顾可不留心哲学,籍以沦我性灵、益我神智乎哉。思生平访道,幸遇良师益友指示法门,而生平得力之处,不敢自秘,特将哲学静坐之真功夫详细言之,以供诸医界同人。 夫静坐之功,当凝神入气穴,人之所共知也。然所谓神者,实有元神、识神之别。元神者藏于脑,无思无虑,自然虚灵也。识神者发于心,有思有虑,灵而不虚也。静坐者,当其凝神入气穴时,宜用脑中之元神,不宜用心中之识神。益用识神则工夫落于后天,不能返虚入浑,实有着迹象之弊。释家景禅师云“学道之人不识真,只为从前认识神。”又南泉禅师云“心不是佛,智不是道”此皆言不可用心中识神也。用元神则功夫纯置先天,有光明下济,无心成化之妙。元神者脑中无念之正觉也。《阴符经》云:“机在目。”盖目连于脑,目与脑中之正觉融和,即为先天之性光。用此性光下照气穴,是以先天之元神助先天之元气,则元气自能生长。是以佛经有“北斗星里看明星”之语。又,《心经》曰:“观自在菩萨。”菩萨二字佛经恒借以喻气海元阳之气。故柳华阳注云:“观乃我正觉之中灵光耳”。菩萨即是慧命如来,大发慈悲,教大众时时刻刻关照此菩萨,菩萨得受此灵光之慧力,久则自然如梦觉,融融然如熏蒸,活活然如盆珠。观柳华阳注心经之文,益知静坐时用元神之妙,迨至静坐功深,元阳充足,征兆呈露,气机外动,此时又宜用采阳生工夫。然阳之生也,多在睡眠之际(缠终禅注:熬夜耗阳气。),偶然知觉,宜急披衣起坐,先急呼气数口,又继则徐而且长(欲呼气长必先将气吸足),细细呼气数口,且当呼气外出之时,宜将心中识神注意下降,与肾气相团结,呼气外出之时肾气随呼气上升,自与下降之心神相遇,此道家所谓吸升呼降之功,亦即

艾灸中的“壮”是什么意思?

在关于艾灸的介绍与论述中,尤其是古代的艾灸典籍中,“壮”这个词是经常出现的,它是艾灸中的一个重要的计量单位,在古代,是没有现在这样用纸卷起来的艾柱的,而是艾绒捏成一个圆锥形,直接贴在皮肤上,因为灸后使人强壮,所以叫做“壮”。 古代,每点燃一个圆锥形的“壮”,实施一次艾灸称为灸了一壮。现在的一条艾柱,约相当于古代一个圆锥形的“壮”的10倍以上。壮本来指壮年人,在艾灸中用壮来计算施灸的数量,通常也是以壮年人为标准的。   在使用艾灸进行健身或治病时,需要灸多少壮,通常要根据具体的施灸对象情况来决定。对于体质弱的和久病、大病的人,使用的艾炷要小于标准的壮年人,同时灸的壮数也要少;对于体质强和初病、小病的人,使用的艾炷可以大些,灸的壮数也可以多一些。在施灸时,少的有1壮、几壮的,多的有数百壮甚至上千壮的。 朋友们在看一些古代艾灸书籍时,经常会看到一些病的治疗中,一个穴位就要灸五百壮,这么多的壮数可以理解为分多次积累达到的数量。 实际应用的时候,可以把古代书籍中的壮数,除以基数10--20(艾柱质量差,直径小,燃烧不充分,则取10;艾柱质量好,直径大,燃烧充分,则取20。),取个大约数,即为今天的艾柱数目。 举例说明: 我现在常用的南阳五年特级纯艾灸条,金色包装,每条长20厘米,直径18毫米,实测每条艾柱可以燃烧的时间为90分钟,换算成的壮数大约是20壮。90分钟/20壮=4.5分钟/壮,即每4.5分钟,相当于灸1壮。 但在一些特殊情况下,我认为连续灸几百壮,正是发挥灸长时间施加刺激的特长,如我曾看到过一个病例,对于脑瘤病人患处连续施灸长达36个小时,壮数达500壮,成功的使瘤体萎缩变小,所以壮的数量需要在实践中来摸索,对于大病、急病,在身体能够适应的情况下,壮数多一些,对治疗会有促进作用。 【说明:】以上案例中,壮数500壮,所以需500/20=25根艾柱,每根艾柱燃烧1.5小时,25X1.5=37.5小时,减去过度时间,约为36小时。

《黄帝内经》关于疣的描写

注:【】内为注释。 1,《灵枢 - 经脉》 手太阳之别,名曰支正。上腕五寸,内注少阴;其别者,上走肘,络肩髃。实则节弛肘废;虚则生肬【肬,通疣】,小者如指痂疥。取之所别也。