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《食医心鉴》食疗方的特点分析

 食疗,自古以来就为中医所重视。《黄帝内经》中提出“药以祛之,食以随之”,明确了饮食调理的辅助意义。唐代名医孙思邈则提倡先食后药,“食疗不愈,然后命药”.他所着的《备急千金要方》设“食治”专卷,标志着食疗专门研究的开始。唐代医家昝殷所着的《食医心鉴》( 又称《食医心镜》) ,是记述食疗方的专着,也是中医食疗的重要着作。该书约撰于唐大中年间,宋代后失传,今本系日本人从《医方类聚》中辑出者[1].该书是昝殷行医多年心得的汇聚,对食疗方剂的研究、应用有重要参考价值。本文就《食医心鉴》食疗方的特点进行研究分析。


  1 疗疾广泛

  

  全书共载食疗方 211 首,以病症为纲分为“中风”、“诸气”、“心腹冷痛”、“脚气”、“脾胃气弱”、“噎病”、“消渴”、“水肿”、“淋病”、“小便数”、“五痢”、“痔病”、“妊娠产后”、“小儿诸病”等 14 类,涉及内、外、妇、儿各科及老年病症,其中妇人妊娠、产后诸病的食疗方最多共有 33 首。每类病证开篇介绍病因、病机、证型、症状,然后列出食疗方、适应证及制作方法,字里行间都体现了他对孙思邈食疗思想的继承: “夫为医者,当须洞晓病源,知其所犯,以食治之,食疗不愈,后乃用药可。”对妇人妊娠、产后,昝殷尤其重视饮食调养: “饮食失节,冷热乖衷,血气虚损,因此成疾,药饵不知,更增诸疾。且以饮食调理,庶为良工耳。”饮食之重要可见一斑。


  2 选材丰富

  

  2. 1 食药并重

  

  诸方选材广泛,种类繁多,以食物为主,包括谷薯类、蔬果类、豆类、禽畜鱼肉类、蛋奶类及调味品,也运用了许多药食同源者和药材,植物类、动物类、矿物类皆有( 见表 1) .组方大多纯用食物,也有食药配伍方。有的食疗方以食物为主,辅以药材,如“巨胜( 黑胡麻) 三升,炒,薏苡仁一升,生干地黄半升,切,以生圈袋盛,用酒二升浸,经三五宿,任性暖服之”( 巨胜酒方) .有的则以药材为主,以食物为引或为载体,如“以粟米三合煮粥,临熟下淡竹沥三合,搅令匀”( 竹沥粥方) .还有的用单用药材,如“诃梨勒一两,去核,以水一升先煎三两,沸,然后下诃子,更煎三五沸,作茶色,入少盐,啜之”( 诃梨勒茶方) .【1】




  

  2. 2 重用动物

  

  全书有 92 首荤食方占 43. 6%,选用了猪、羊、牛、驴、鹿、熊、虎、鱼、兔、鸡、鸭、雁等动物,涉及头、骨、肝、肚、肾、肠、心、肺、皮、尾、肉、蹄、髓、脂等多种器官,还包括动物的分泌物、排泄物。其讲究以脏补脏,如“治诸风脚膝疼痛不能贱地,宜吃煮鹿蹄方”、“治风毒在骨节,疼痛不可忍,虎胫骨浸酒方”.可见,昝殷重视“五畜”的补益滋养作用,重用血肉有情之品,扶正固本,同时也反映了唐代物产丰富、畜牧业发展良好、饮食文化繁荣。


  3 制作考究

  

  3. 1 因材施制

  

  诸方制作方法多种多样,以“煮”为主,有 137例占 66. 5%,“蒸”、“煎”也较多,这种以水、酒或蒸气为媒介间接加热的方法,可以尽可能多地保存食物营养。不易煮烂的动物,如鹿头、黄雌鸡,则“蒸令极熟”、“煮令极烂”,虎肉、伏翼( 蝙蝠) 、鸲鹆等,则“炙令熟”,高温加热促进消化。而对加热过程中易被破坏有效成分的植物,则采用捣绞取汁的方法。


  如“治小儿血痢方,取马齿菜生捣绞取汁一合,和蜜一匙搅调,空心食之”.


  3. 2 粥方为主

  

  该书展示了多种形式的家常饮食( 见表 2) ,其中粥方最多共有 63 首。谷米做粥,汤多汁宽,温软熟烂,滋养脾胃,食疗最佳,且制作简便,适宜加入各种食物及配料。如“煮黍米,临熟投蜡、羊脂,搅令消,空心食之”( 黍米粥方) ,“煮( 猪蹄) 令烂,取肉切,投米煮粥,着盐、酱、葱白、椒、姜和食之”( 猪蹄粥方) .尤其在妇人妊娠、产后和小儿诸病中,粥方较多,充分应用了粥易消化吸收、适合脾胃虚弱者的特点。


  3. 3 茶酒单列

  

  书中单列“浸酒药茶诸方”,说明昝殷对茶、酒之疗疾功用的肯定,同时也反映了唐代对饮酒、品茶之推崇。全书酒方共 17 例,其中酿酒方 1 首,浸酒方 8 首,煮酒方 3 首,淬酒方 3 首,和酒方 2 首,多用于中风和妊娠产后疗风除痹、通经活络。6 首茶方中仅有 1 首方是以茶叶入方疗疾: “好茶浓煎”,治疗赤白痢及热毒痢。另 4 首是将食物或药材研末“如茶煎”,还有 1 首是将药末以“沸汤如茶点之”.


  可见,昝殷制作食疗方融入了唐代流行的煎茶法、点茶法,以药代茶,品茶疗疾。此外,他还重视乳品,有3 首方是饮用动物乳汁,还有 2 首方是将动物药“烧作灰,乳汁和一匕,服之”.【2】




  

  3. 4 擅用调料

  

  无论素食方还是荤食方,调味品广泛应用,如“以五味汁和调食之”、“以豉汁、葱、姜、椒、酱作羹食之”、“以蒜齑食之”、“着椒、姜、橘皮末”等,尽显厨家本色,令诸方美味可口。


  4 应用灵活

  

  昝殷拓展了食疗方的应用方法,不仅内服还可外用。如汤液洗浴,“治脚肿满转上入腹方:以水五升煮黑豆,令极熟,去豆,适寒温以浸脚”; 研汁涂敷,“主漆疮方:用韭叶研敷之”; 散方调敷,“治小儿舌上疮作白方:取羊蹄双骨中髓,以胡粉和调敷之”.


  综上所述,《食医心鉴》食疗方体现了疗疾广泛、选材丰富、制作考究、应用灵活的特点。昝殷继承孙思邈的食疗思想,注重饮食调养,将临床疗疾寓于唐人丰富多彩的饮食生活中。食药配伍,又擅用调料,故食借药力,药助食威,既味美可口又祛病强身,促进了药粥、药酒、药茶等多种药膳方的应用和发展。


  参考文献:


  [1] 朱大年,等。 历代本草精华丛书[M]. 上海: 上海中医药大学出版社,1994.

原文网址:

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診所介紹

自然療法中醫診所,是一家以傳統中醫治療為手段的聯合診所,主營業務包括中藥、針灸、氣功、電療、火罐、刮痧、推拿,等等。 這個聯合診所,目前包含兩家診所。 工作地址1:(需要预约) 2415 Pasadena Ave, #E, Los Angeles, CA 90031 工作地址2:(需要预约) 1227 W Valley BL, #207, Alhambra, CA 91803

療法簡介

 目前,本診所提供以下醫療服務: 1,中藥 2,針灸 3,氣功 4,推拿 5,火罐 6,刮痧 等等。

呼吸停止后的神通--胎息术

 炼行气之法,最后能达到鼻中无出入之气,如婴儿在母腹之中,这种境界,就称为胎息。胎息不同于行气、服气,行气、服气需吸外界之气,而胎息则是指服自身内气。但是,它们之间的区别只是在层次和阶段上,即胎息之功一般均需服气、行气才能达到。道教关于胎息的法诀很多,如"茅山贤者内气诀"、"胎息根旨要诀"、"胎息口诀"等等,但有一个共同的特色,就是初学此术时,均谓以鼻引气而闭之,然后以口微吐气,使自己的耳朵听不到气随呼吸的出入之声,并以鸿毛置鼻口之间,鸿毛不动为效验。   胎息法古已有之,《后汉书》、《汉武内传》等书中均有关于能行胎息之人的记载。如《汉武内传》中说:"王真字经,上党人,习闭气而吞之,名曰胎息;习嗽吞下泉而咽之,名曰胎息。真行之,断谷二百余日,肉色光美,力并数人。"即说有一个叫王真的人,会胎息胎食之法,他在行胎息胎食之法时,能二百多天不吃不喝,然而脸色红润,力气比几个人加起来还大。道教对胎息之术也极为推崇,视之为长生要诀。如葛洪在抱朴子内《抱朴子内篇》说:"得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。"《胎息精微论》中也说:"凡饵内气者,用力寡而见功多,惟在安神静虑,不烦不扰,则气道疏畅,关节开通,内含元和,终日不散,肤体润泽,手足汗出,长生之道诀此矣。"即是说,人习胎息,这是事半功倍之法,只要心神安宁,不烦躁,体内气道就会通畅,关节就会开通,这样,体内的元和正气,就会终日不散,使肌肤润泽,手足出汗,这就是长生不死的要诀。   1. 胎息即是呼吸天道自然之气   《太平经》认为,胎息的关键,就是呼吸天地间的元气:内气(即胎息)即是吸自然之气,人只有返回吸自然之气的婴儿境界,才能长生不死:胎儿在母腹中时,靠吸自然之气而生存。生下来以后,呼吸的则是阴阳之气。人若学道,就可以返回呼吸自然之气的境界,人能返回呼吸自然之气的婴儿境界,就能长生不死。若光呼吸阴阳之气,就会老会死。天地间有自然之气,有消息之气,人呼吸自然之气则可长生,呼吸消息之气则不能长生。因此得真道的人,能够在体内呼吸,而口鼻不呼吸。通过体内呼吸就能养性,并返婴儿之境,达长生不死。因此,想长生的人应该习内气之术。   2.胎息妙诀在于无思无虑   《胎息杂谈》对胎息的要识有精彩的论述:胎息...

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九節佛風 茲將「九節佛風法」細述如下:   行者坐定,雙手結定印。先觀想自已全身透明如鏡,全身是琉璃般的光亮,身中三條直立的脈,是平行直立,此三脈就是左脈、右脈、中脈,如管子一般。左脈通左鼻孔,右脈通右鼻孔,中脈是上大下小,上端如喇叭狀達腦門,不通外境。而三脈的下端在臍眼下四指處交會。   行者再觀想,面前有大白光或本尊鼻孔出白光。   一、觀想白光由行者的右鼻孔進入,一入右脈就化為紅光,順著右脈而下,繞到丹田(交會處),再順著左脈向上,從左鼻孔出去,出去的時候,變成黑氣。   二、觀想白光由行者的左鼻孔進入,一入左脈就化為紅光,順左脈而下,繞到丹田(交會處),再順著右脈向上,從右鼻孔出去,出去的時候,變成黑氣。   三、觀想白光由行者左右鼻孔進入,一入左右脈就化為紅光,順左右脈而下,在丹田(交會處)進入中脈向上沖頂,不通,再折回丹田,再順著左右脈,由左右鼻孔出去,出去的時候變成黑氣。   四、從左鼻孔進,右鼻孔出。(如第二節)   五、從右鼻孔進,左鼻孔出。(如第一節)   六、從兩鼻孔進,兩鼻孔出。(如第三節)   七、從兩鼻孔進,兩鼻孔出。(如第三節)   八、從右鼻孔進,左鼻孔出。(如第一節)   九、從左鼻孔進,右鼻孔出。(如第二節)   這就是「九節佛風法」的練習。這「九節佛風」其實祇有「三節」。祇是程序顛倒而已,然而這程序顛倒,是有目的,也就是在訓練「意力」及「念力」,有很重要的訓練意味。 南老师示范九节佛风及宝瓶气 南老师提醒大家要注意每一个姿势细节,从呼吸、盘腿到手部动作,需做到确实,反覆学习,每日练习,定能有益。

《内经图》7李少波(101岁)的真气运行法口述文字稿

一、真 气 运 行 法 真气运行法是一种静功自我导引法,主要通过凝神调息,培植真气,以贯通经络,调理阴阳气血,而达防病治病、延年益寿之效。本功法由近人李少波根据《黄帝内经》理论,并采纳了“小周天功法”等古代气功养生治病经验,结合自身实践体验整理而成。操练不难,只要按要求练习,不会出偏差。操练步骤井然,各有反应或效果可证,治疗范围亦较广泛。 基 本 内 容 (一)、练功姿式 以平坐式为主,凳椅面上可加软垫,要求凳椅坐面与小腿等高;臀部的 1/2 — 1/3 坐于凳面,两足平行,足底着地,并与小腿垂直,小腿与大腿垂直,大腿与上身垂直;两膝间距两拳宽,两手掌自然覆置大腿上,两肩松垂,含胸拔背,头顶如悬,下颌微收,舌抵上腭,口目轻闭,两眼内视,耳听呼吸。若惯于盘坐者,盘坐亦可。当修习纯熟后,则站、卧、坐、行皆可。 (二)、呼吸与意念 本疗法呼吸法是鼻吸鼻呼。练功初期,意念只须注意呼气,尽量做到深、长、细、匀,而吸气时则任其自然,勿须任何意念。随着练功的深入,呼吸和意念须作适当调整。 (三)、收功 每次练功结束前,先放松意念,手掌相对摩擦至热,如洗面状摩面部数周,使精神恢复常态后,慢慢起身活动即可。 练 功 方 法 第一步:呼气注意心窝部 练功准备就绪,即微合双眼,先注视鼻尖片刻,接着闭目内视心窝部,耳听呼吸,勿使有声。 意念随每次呼气自喉部下达心窝部 【注:即鸠尾穴】 , 尽可能逐渐放慢、放长,每次呼气的时间,以每分钟呼 8 — 12 次为宜。吸气时任其自然,无念无识。练功时若有杂念,要用数息法制之:只须数呼气之数,从 1 — 10 ,再回头从 1 — 10 ,反复进行,杂念平息,即不必数息。本步练功时间 每日 3 次,每次 20 分钟。 【注:每天1小时】 尽可能固定每日练功时间,易于形成条件反射。若不能固定时间者,则每日早、中、晚 3 次不可缺。练功约 3 — 5 日,便自觉心窝部有沉重感, 至 10 日左右心窝部 【注:即鸠尾穴】 有温热感,即告第一步完成,为 第二步奠定了基础。炼本步期间,无练功基础者,可能出现头昏,腰酸背痛,呼吸不自然,舌抵上腭不习惯等,这些是初练时的生疏现象,只要坚持按要求去练,便会逐渐纯熟,各种不自然现象渐会消失。在练本步过程中,一般脾胃虚寒、食欲欠佳、精神不振者,可渐增食欲,精神日振。 【注:培...