【神光大定法，乃我九四年传出，在开启人体特异功能方面，功效卓著。】
近日，偶见网上有人贴出神光大定之部分要诀，心中不免感慨。今贴于此，与诸道友共享。
先天灵光诗:
但知瞑目居玄室，半夜子时多便出。
或如电影突然来，似逐流波浮又没。
或似日月耀莹煌，或似灵珠炫五光。
炳然万物皆可睹，半红半白填洞房。
或若不来人数至，急锁门庭且回避。
远去名山旧隐藏，莫逐张三并李四。
菱花切在频频照，认取神仙须缕细。
左旋右转往来熟，便见乔林蝉自蜕。
斯言不尽世人迷，尽言还恐泄天机。
莫言神仙无门路，自是神仙有路歧。
至要口诀：
以耳对肩，以鼻对脐，收其六根，专神于目。三光内注明堂宫，非内非外，观其神光。
初则密室之中见神光一点，孜孜定神，继则渐明渐大，神光满室，定中百物皆为未然，日久则见一切真灵万物，自已正盘坐在虚空圆光之内，全身晶莹透明，灵光灿灿，其大无外，其小无内，正如在太极未判之前一样，混沌一片，身心虚到极点，静到极点，只觉太虚之中有一团灵光宏照十方。心田无垢，性地绝尘。
久久修炼，自然会到达寂然不动，感而遂通的虚无大定功境。
【问：】
我的第一个问题：玄关，火侯，药物为练丹三要。玄关要老师，早已详言。老师可不可为我详言火侯，药物两要？
第二个问题：我读神光大定口诀，局然产生岐意，恕我太愚钝，老师可不可以为我逐句详解之。
以耳对肩，以鼻对脐，收其六根，专神于目。
六根如何收之？专神于目－－此目是指何目？
三光内注明堂宫
左眼、右眼、天眼。
非内非外，观其神光。
三光如何得注明堂宫？观其神光者－－是何意？观之一字，似等待之意，又似存想之意，究竟如何？
初则密室之中见神光一点，孜孜定神，继则渐明渐大，神光满室，定中百物皆为未然，日久则见一切真灵万物，自已正盘坐在虚空圆光之内，全身晶莹透明，灵光灿灿，其大无外，其小无内，正如在太极未判之前一样，混沌一片，身心虚到极点，静到极点，只觉太虚之中有一团灵光宏照十方。心田无垢，性地绝尘。久久修炼，自然会到达寂然不动，感而遂通的虚无大定功境。
谢谢梁老师！感恩不尽！（以后有疑问可以不断问您吗？）
【梁光祥答：】
要明玄关，须知药物。
古仙云：“先天一气，自虚无玄关一窍而来。”先天一气者，乃真药物也。先生若知得药物，便知玄关。师曰：“时之子，妙在心传；月之圆，存乎口诀。”此乃二候得药之理。要知真药，需叩真师。太上曰：“子能知一万事毕。”
再言火候。师曰：“前三三，后三三。二候得药，四候别有妙用。”此乃先天金丹大道火候之理。火候至密，吾不敢轻传。饶君聪慧过颜闵，不得真师莫强猜。
以耳对肩，以鼻对脐，收其六根，专神于目。
1、身正，头不前俯后仰，自然耳对肩；身正，头不左歪右斜，自然鼻对脐。
2、绝利“一源”，即可收其六根。
太上曰：“子能知一万事毕，闭塞情欲入奥室。”若不能知一，恐不能知一源。不知一源真义，最上乘法恐怕也要练成中下乘法。这是神光大定最紧要处！
《阴符经》曰：“绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。”三反之意，即《参同契》“原本隐明、三光陆沉”，太上“塞其兑、闭其门”之旨。《参同契》释曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”
3、专神于目，此目是指两目。
三光内注明堂宫
三光者，两目并天目之光也。问：三光如何得注明堂宫？答：真意一到，三光自然内注。
非内非外，观其神光。
观者，虽曰目观，实乃心观。观字之妙，存乎无心，妙在“安静虚无”四字。
初则密室之中见神光一点，孜孜定神，继则渐明渐大，神光满室，定中百物皆为未然，日久则见一切真灵万物，自已正盘坐在虚空圆光之内，全身晶莹透明，灵光灿灿，其大无外，其小无内，正如在太极未判之前一样，混沌一片，身心虚到极点，静到极点，只觉太虚之中有一团灵光宏照十方。心田无垢，性地绝尘。久久修炼，自然会到达寂然不动，感而遂通的虚无大定功境。
【某道友问：】
尊敬的梁光祥先生：
我想请教您两个问题，请与解答：
你是否已经证得思维是可以传感的，就如同一面镜子映出画面一样能够于定境中接受信息？
不过有人也告诉过我，接受的信息太主观，知其然而不知其所以然。你不可能于定境中搞明白现代科技技术之类的系统知识。是否这样？
请告诉我是否是这样的？
【梁光祥答：】
先生客气了！
1、你若具备“心灵屏幕”，就能证得思维传感。“心灵屏幕”是特异功能人和普通人的唯一区别！还有，在屏幕状态就可以感应别人的思维，不一定是定境，只要略加凝神即可。
思维传感在丹道的炼己阶段，就应证得，不是什么难事。若得过来人心传，几天就能具备。
心定则神灵，性定则光圆，信也！
2、因为在屏幕状态而并非一定是定境，就可以感应，所以你也就可以象常人似的去研究你所感应到的信息。
不过，要真处于“心灵屏幕”状态且在定境中，人当呈显超常智慧，即自然之智。只有在这时，你才会感叹：一个普通的人原来可以借由“心灵屏幕”状态而与道相通，使人类有限的智慧得以接近宇宙的无穷的智慧。哈哈，相信在这样的状态，你会灵感不断的。
【某道友：】
QUOTE:
你若具备“心灵屏幕”，就能证得思维传感。“心灵屏幕”是特异功能人和普通人的唯一区别！还有，在屏幕状态就可以感应别人的思维，不一定是定境，只要略加凝神即可。
思维传 ...
1. 感应灵通，本是小术，的确如先生所言，不需要什么定境，要的是那种感通的状态。
2. 要是有了周易“寂然不动，感而遂通”的境界，那就不是小术了，当然也是有不同的层次。这跟《大学》“大学之道，在明明德......知止而后有定,定而后能静,静而后能安, 安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣......”，是一个体系的。
3. 所以，定还是重要的。
4. 汞性本通灵，若不得真铅一点，终究是易散易坏。这种心灵屏幕，属于离明，连汞性尚不是。
【梁光祥答：】
QUOTE:
汞性本通灵，若不得真铅一点，终究是易散易坏。这种心灵屏幕，属于离明，连汞性尚不是。
先生所言极是，正所谓知音难得！
木汞虽灵，不得真铅点化，则不能成还丹。
“心灵屏幕”，尚属离明，非汞性也。
木生火，火为木子，木为火母。木非火不能发显，火非木无以通灵。欲离火神明，还当绝利一源，行安静虚无、静养其母之功。
【阳江逸士问：】
虚云大师五十六岁也有很特别的静坐体验, 不知算不算是「灵光独耀,回脱根尘」？。节录自虚云老和尚见闻事略
http://book.bfnn.org/books/0612.htm#a05
六 重游江浙
师五十一岁，到江苏宜兴显亲寺，亲近仁智老和尚，这位老和尚是当时三江最有名望宗匠，师在这位老和尚座下亲近好多时间，得着这位老和尚有力指示，获益不少。这位老和尚后来到广东南澳山住石岩，即现今迭石岩的鼻祖。显亲寺，系天童寺密云祖师出家地方，是时师在此寺过夏。入秋，到句荩统嗌嚼虾蜕型∩窖遥嗬弦彩钱敃r宗门下一位大名鼎鼎宗匠，很受一些禅和子敬仰，地方是山岩茅棚境界，亲近他的人很多，茅棚里每日的工作，是有一定，每日除讲经坐禅外，大家不分老幼都要出坡抬石头，以抬石头，作为「看话头」口号，每日如是工作，这种工作，是赤老特有家风，有意要使一般学者，吃些苦头，此即：「吃得苦中苦，方为人上人。」赤老用心之苦，自有禅门一个深锥处。师五十二岁，在南京与杨仁山居士研究因明论，般若灯论，是岁在净成寺过冬。
师五十三岁，与普照和尚，月霞法师，印莲和尚，一道上九华山，同住一间翠峰茅棚，互相研究教理，弘扬贤首宗，由普照和尚主讲华严，月霞法师主讲五教仪，师主讲楞严经，当时学者多来听讲亲近，每日除讲经坐禅外，也要出坡抬大石头，一切规模都仿赤老那样做法，一时之盛，成绩斐然。越年，谛闲法师亦来同住弘法，师在翠峰茅棚研究教义，共有三年。师五十六岁，到扬州高旻寺打禅七，至大通荻港，沿江行，遇水涨，忽失足堕水，浮沉一昼夜，流至采石矶附近，才给一个老渔翁捞起，老渔翁把他救活，送至宝积寺，但口鼻大小便诸孔流血，寺僧乃延医疗治，居数日，谢别，赴高旻寺打禅七，时病益烈，血流不止，小便滴精，师都不理，以死为待，昼夜精勤，经二十余日，众病顿愈，从此万念俱息，工夫炉火纯青，昼夜一如，行动如飞，飘然如置身于空界，一夕，心光发泄，顿见大地光明，山门外一切境界，洞然无碍，三叉河中行船，两岸树木，了了明明，看得一清二楚，这时，师自知这种境界，是心光泄露幻境，若是执着，为害甚大，此不过是参禅人所必经善境，实非圣境，师明白此底蕴，以是听其自生自灭，但师在这时紧紧迫进，其禅功，殆有一日千里势，至腊月，一个晚上，开静时，护七师倒开水，忽烫着师手上，痛极，一时失慎，茶杯堕地，一声破碎，师顿然大悟，如梦醒觉，随即信口说道：
杯子扑落地 响声明沥沥
虚空粉碎也 狂心当下息
烫着手 打碎杯 家破人亡语难开
春到花香处处秀 山河大地是如来
师五十七岁，离开高旻，再到镇江金山寺过戒期。
【梁光祥：】
QUOTE:
一夕，心光发泄，顿见大地光明，山门外一切境界，洞然无碍，三叉河中行船，两岸树木，了了明明，看得一清二楚，这时，师自知这种境界，是心光泄露幻境，若是执着，为害甚大，此不过是参禅人所必经善境，实非圣境，
这就是丹家常说的神光发显，洞然之境。
但神为火，生于木。丹功初静，见着神光是功夫。精进之后，便要归根返源，涵养其母。若执此神明洞然之境，为害甚大，实非圣境。《阴符经》曰：“沉水入火，自取灭亡。”信也！
QUOTE:
至腊月，一个晚上，开静时，护七师倒开水，忽烫着师手上，痛极，一时失慎，茶杯堕地，一声破碎，师顿然大悟，如梦醒觉，随即信口说道：
杯子扑落地 响声明沥沥
虚空粉碎也 狂心当下息
烫着手 打碎杯 家破人亡语难开
春到花香处处秀 山河大地是如来
妙哉！
能有此见，深合道妙。赞一个！！
【阳江逸士：】
《楞严经》云:“ 若目明朗,十方洞开,无复幽暗,名色阴尽。”《五灯会元》里《洛浦元安禅师》有大致如下一段夹山、洛浦师徒对话：
洛浦问：“朝阳已升，夜月不现时如何？”夹山曰：“龙衔海珠，游鱼不顾。」”
南怀瑾先生对此曾有解说。
【梁光祥：】
QUOTE:
洛浦问：「朝阳已升，夜月不现时如何？」
夹山曰：「龙衔海珠，游鱼不顾。」
正所谓得意忘象，得象忘言。
言以载道，而非道。
说实话，我向来不太喜欢参话头之类的东西。
我从洛浦、夹山的问答中，唯体出“自然无为”四字。老子希言自然之旨，放之四海而皆准。
【阳江逸士：】
大师二十岁出家，三十岁时遇到了好老师, 历二十七年才练至十方洞开。
时间不算短，究竟是方法还是其它问题呢？
这个应值得我们好好参考借镜、检讨。
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近日，偶见网上有人贴出神光大定之部分要诀，心中不免感慨。今贴于此，与诸道友共享。
先天灵光诗:
但知瞑目居玄室，半夜子时多便出。
或如电影突然来，似逐流波浮又没。
或似日月耀莹煌，或似灵珠炫五光。
炳然万物皆可睹，半红半白填洞房。
或若不来人数至，急锁门庭且回避。
远去名山旧隐藏，莫逐张三并李四。
菱花切在频频照，认取神仙须缕细。
左旋右转往来熟，便见乔林蝉自蜕。
斯言不尽世人迷，尽言还恐泄天机。
莫言神仙无门路，自是神仙有路歧。
至要口诀：
以耳对肩，以鼻对脐，收其六根，专神于目。三光内注明堂宫，非内非外，观其神光。
初则密室之中见神光一点，孜孜定神，继则渐明渐大，神光满室，定中百物皆为未然，日久则见一切真灵万物，自已正盘坐在虚空圆光之内，全身晶莹透明，灵光灿灿，其大无外，其小无内，正如在太极未判之前一样，混沌一片，身心虚到极点，静到极点，只觉太虚之中有一团灵光宏照十方。心田无垢，性地绝尘。
久久修炼，自然会到达寂然不动，感而遂通的虚无大定功境。
【问：】
我的第一个问题：玄关，火侯，药物为练丹三要。玄关要老师，早已详言。老师可不可为我详言火侯，药物两要？
第二个问题：我读神光大定口诀，局然产生岐意，恕我太愚钝，老师可不可以为我逐句详解之。
以耳对肩，以鼻对脐，收其六根，专神于目。
六根如何收之？专神于目－－此目是指何目？
三光内注明堂宫
左眼、右眼、天眼。
非内非外，观其神光。
三光如何得注明堂宫？观其神光者－－是何意？观之一字，似等待之意，又似存想之意，究竟如何？
初则密室之中见神光一点，孜孜定神，继则渐明渐大，神光满室，定中百物皆为未然，日久则见一切真灵万物，自已正盘坐在虚空圆光之内，全身晶莹透明，灵光灿灿，其大无外，其小无内，正如在太极未判之前一样，混沌一片，身心虚到极点，静到极点，只觉太虚之中有一团灵光宏照十方。心田无垢，性地绝尘。久久修炼，自然会到达寂然不动，感而遂通的虚无大定功境。
谢谢梁老师！感恩不尽！（以后有疑问可以不断问您吗？）
【梁光祥答：】
要明玄关，须知药物。
古仙云：“先天一气，自虚无玄关一窍而来。”先天一气者，乃真药物也。先生若知得药物，便知玄关。师曰：“时之子，妙在心传；月之圆，存乎口诀。”此乃二候得药之理。要知真药，需叩真师。太上曰：“子能知一万事毕。”
再言火候。师曰：“前三三，后三三。二候得药，四候别有妙用。”此乃先天金丹大道火候之理。火候至密，吾不敢轻传。饶君聪慧过颜闵，不得真师莫强猜。
以耳对肩，以鼻对脐，收其六根，专神于目。
1、身正，头不前俯后仰，自然耳对肩；身正，头不左歪右斜，自然鼻对脐。
2、绝利“一源”，即可收其六根。
太上曰：“子能知一万事毕，闭塞情欲入奥室。”若不能知一，恐不能知一源。不知一源真义，最上乘法恐怕也要练成中下乘法。这是神光大定最紧要处！
《阴符经》曰：“绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。”三反之意，即《参同契》“原本隐明、三光陆沉”，太上“塞其兑、闭其门”之旨。《参同契》释曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”
3、专神于目，此目是指两目。
三光内注明堂宫
三光者，两目并天目之光也。问：三光如何得注明堂宫？答：真意一到，三光自然内注。
非内非外，观其神光。
观者，虽曰目观，实乃心观。观字之妙，存乎无心，妙在“安静虚无”四字。
初则密室之中见神光一点，孜孜定神，继则渐明渐大，神光满室，定中百物皆为未然，日久则见一切真灵万物，自已正盘坐在虚空圆光之内，全身晶莹透明，灵光灿灿，其大无外，其小无内，正如在太极未判之前一样，混沌一片，身心虚到极点，静到极点，只觉太虚之中有一团灵光宏照十方。心田无垢，性地绝尘。久久修炼，自然会到达寂然不动，感而遂通的虚无大定功境。
【某道友问：】
尊敬的梁光祥先生：
我想请教您两个问题，请与解答：
你是否已经证得思维是可以传感的，就如同一面镜子映出画面一样能够于定境中接受信息？
不过有人也告诉过我，接受的信息太主观，知其然而不知其所以然。你不可能于定境中搞明白现代科技技术之类的系统知识。是否这样？
请告诉我是否是这样的？
【梁光祥答：】
先生客气了！
1、你若具备“心灵屏幕”，就能证得思维传感。“心灵屏幕”是特异功能人和普通人的唯一区别！还有，在屏幕状态就可以感应别人的思维，不一定是定境，只要略加凝神即可。
思维传感在丹道的炼己阶段，就应证得，不是什么难事。若得过来人心传，几天就能具备。
心定则神灵，性定则光圆，信也！
2、因为在屏幕状态而并非一定是定境，就可以感应，所以你也就可以象常人似的去研究你所感应到的信息。
不过，要真处于“心灵屏幕”状态且在定境中，人当呈显超常智慧，即自然之智。只有在这时，你才会感叹：一个普通的人原来可以借由“心灵屏幕”状态而与道相通，使人类有限的智慧得以接近宇宙的无穷的智慧。哈哈，相信在这样的状态，你会灵感不断的。
【某道友：】
QUOTE:
你若具备“心灵屏幕”，就能证得思维传感。“心灵屏幕”是特异功能人和普通人的唯一区别！还有，在屏幕状态就可以感应别人的思维，不一定是定境，只要略加凝神即可。
思维传 ...
1. 感应灵通，本是小术，的确如先生所言，不需要什么定境，要的是那种感通的状态。
2. 要是有了周易“寂然不动，感而遂通”的境界，那就不是小术了，当然也是有不同的层次。这跟《大学》“大学之道，在明明德......知止而后有定,定而后能静,静而后能安, 安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣......”，是一个体系的。
3. 所以，定还是重要的。
4. 汞性本通灵，若不得真铅一点，终究是易散易坏。这种心灵屏幕，属于离明，连汞性尚不是。
【梁光祥答：】
QUOTE:
汞性本通灵，若不得真铅一点，终究是易散易坏。这种心灵屏幕，属于离明，连汞性尚不是。
先生所言极是，正所谓知音难得！
木汞虽灵，不得真铅点化，则不能成还丹。
“心灵屏幕”，尚属离明，非汞性也。
木生火，火为木子，木为火母。木非火不能发显，火非木无以通灵。欲离火神明，还当绝利一源，行安静虚无、静养其母之功。
【阳江逸士问：】
虚云大师五十六岁也有很特别的静坐体验, 不知算不算是「灵光独耀,回脱根尘」？。节录自虚云老和尚见闻事略
http://book.bfnn.org/books/0612.htm#a05
六 重游江浙
师五十一岁，到江苏宜兴显亲寺，亲近仁智老和尚，这位老和尚是当时三江最有名望宗匠，师在这位老和尚座下亲近好多时间，得着这位老和尚有力指示，获益不少。这位老和尚后来到广东南澳山住石岩，即现今迭石岩的鼻祖。显亲寺，系天童寺密云祖师出家地方，是时师在此寺过夏。入秋，到句荩统嗌嚼虾蜕型∩窖遥嗬弦彩钱敃r宗门下一位大名鼎鼎宗匠，很受一些禅和子敬仰，地方是山岩茅棚境界，亲近他的人很多，茅棚里每日的工作，是有一定，每日除讲经坐禅外，大家不分老幼都要出坡抬石头，以抬石头，作为「看话头」口号，每日如是工作，这种工作，是赤老特有家风，有意要使一般学者，吃些苦头，此即：「吃得苦中苦，方为人上人。」赤老用心之苦，自有禅门一个深锥处。师五十二岁，在南京与杨仁山居士研究因明论，般若灯论，是岁在净成寺过冬。
师五十三岁，与普照和尚，月霞法师，印莲和尚，一道上九华山，同住一间翠峰茅棚，互相研究教理，弘扬贤首宗，由普照和尚主讲华严，月霞法师主讲五教仪，师主讲楞严经，当时学者多来听讲亲近，每日除讲经坐禅外，也要出坡抬大石头，一切规模都仿赤老那样做法，一时之盛，成绩斐然。越年，谛闲法师亦来同住弘法，师在翠峰茅棚研究教义，共有三年。师五十六岁，到扬州高旻寺打禅七，至大通荻港，沿江行，遇水涨，忽失足堕水，浮沉一昼夜，流至采石矶附近，才给一个老渔翁捞起，老渔翁把他救活，送至宝积寺，但口鼻大小便诸孔流血，寺僧乃延医疗治，居数日，谢别，赴高旻寺打禅七，时病益烈，血流不止，小便滴精，师都不理，以死为待，昼夜精勤，经二十余日，众病顿愈，从此万念俱息，工夫炉火纯青，昼夜一如，行动如飞，飘然如置身于空界，一夕，心光发泄，顿见大地光明，山门外一切境界，洞然无碍，三叉河中行船，两岸树木，了了明明，看得一清二楚，这时，师自知这种境界，是心光泄露幻境，若是执着，为害甚大，此不过是参禅人所必经善境，实非圣境，师明白此底蕴，以是听其自生自灭，但师在这时紧紧迫进，其禅功，殆有一日千里势，至腊月，一个晚上，开静时，护七师倒开水，忽烫着师手上，痛极，一时失慎，茶杯堕地，一声破碎，师顿然大悟，如梦醒觉，随即信口说道：
杯子扑落地 响声明沥沥
虚空粉碎也 狂心当下息
烫着手 打碎杯 家破人亡语难开
春到花香处处秀 山河大地是如来
师五十七岁，离开高旻，再到镇江金山寺过戒期。
【梁光祥：】
QUOTE:
一夕，心光发泄，顿见大地光明，山门外一切境界，洞然无碍，三叉河中行船，两岸树木，了了明明，看得一清二楚，这时，师自知这种境界，是心光泄露幻境，若是执着，为害甚大，此不过是参禅人所必经善境，实非圣境，
这就是丹家常说的神光发显，洞然之境。
但神为火，生于木。丹功初静，见着神光是功夫。精进之后，便要归根返源，涵养其母。若执此神明洞然之境，为害甚大，实非圣境。《阴符经》曰：“沉水入火，自取灭亡。”信也！
QUOTE:
至腊月，一个晚上，开静时，护七师倒开水，忽烫着师手上，痛极，一时失慎，茶杯堕地，一声破碎，师顿然大悟，如梦醒觉，随即信口说道：
杯子扑落地 响声明沥沥
虚空粉碎也 狂心当下息
烫着手 打碎杯 家破人亡语难开
春到花香处处秀 山河大地是如来
妙哉！
能有此见，深合道妙。赞一个！！
【阳江逸士：】
《楞严经》云:“ 若目明朗,十方洞开,无复幽暗,名色阴尽。”《五灯会元》里《洛浦元安禅师》有大致如下一段夹山、洛浦师徒对话：
洛浦问：“朝阳已升，夜月不现时如何？”夹山曰：“龙衔海珠，游鱼不顾。」”
南怀瑾先生对此曾有解说。
【梁光祥：】
QUOTE:
洛浦问：「朝阳已升，夜月不现时如何？」
夹山曰：「龙衔海珠，游鱼不顾。」
正所谓得意忘象，得象忘言。
言以载道，而非道。
说实话，我向来不太喜欢参话头之类的东西。
我从洛浦、夹山的问答中，唯体出“自然无为”四字。老子希言自然之旨，放之四海而皆准。
【阳江逸士：】
大师二十岁出家，三十岁时遇到了好老师, 历二十七年才练至十方洞开。
时间不算短，究竟是方法还是其它问题呢？
这个应值得我们好好参考借镜、检讨。