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梁光祥:神光大定秘要

【神光大定法,乃我九四年传出,在开启人体特异功能方面,功效卓著。】
近日,偶见网上有人贴出神光大定之部分要诀,心中不免感慨。今贴于此,与诸道友共享。

先天灵光诗:
但知瞑目居玄室,半夜子时多便出。
或如电影突然来,似逐流波浮又没。
或似日月耀莹煌,或似灵珠炫五光。
炳然万物皆可睹,半红半白填洞房。
或若不来人数至,急锁门庭且回避。
远去名山旧隐藏,莫逐张三并李四。
菱花切在频频照,认取神仙须缕细。
左旋右转往来熟,便见乔林蝉自蜕。
斯言不尽世人迷,尽言还恐泄天机。
莫言神仙无门路,自是神仙有路歧。

至要口诀:
以耳对肩,以鼻对脐,收其六根,专神于目。三光内注明堂宫,非内非外,观其神光。

初则密室之中见神光一点,孜孜定神,继则渐明渐大,神光满室,定中百物皆为未然,日久则见一切真灵万物,自已正盘坐在虚空圆光之内,全身晶莹透明,灵光灿灿,其大无外,其小无内,正如在太极未判之前一样,混沌一片,身心虚到极点,静到极点,只觉太虚之中有一团灵光宏照十方。心田无垢,性地绝尘。

久久修炼,自然会到达寂然不动,感而遂通的虚无大定功境。

【问:】
我的第一个问题:玄关,火侯,药物为练丹三要。玄关要老师,早已详言。老师可不可为我详言火侯,药物两要?

第二个问题:我读神光大定口诀,局然产生岐意,恕我太愚钝,老师可不可以为我逐句详解之。

以耳对肩,以鼻对脐,收其六根,专神于目。

六根如何收之?专神于目--此目是指何目?

三光内注明堂宫

左眼、右眼、天眼。

非内非外,观其神光。

三光如何得注明堂宫?观其神光者--是何意?观之一字,似等待之意,又似存想之意,究竟如何?

初则密室之中见神光一点,孜孜定神,继则渐明渐大,神光满室,定中百物皆为未然,日久则见一切真灵万物,自已正盘坐在虚空圆光之内,全身晶莹透明,灵光灿灿,其大无外,其小无内,正如在太极未判之前一样,混沌一片,身心虚到极点,静到极点,只觉太虚之中有一团灵光宏照十方。心田无垢,性地绝尘。久久修炼,自然会到达寂然不动,感而遂通的虚无大定功境。

谢谢梁老师!感恩不尽!(以后有疑问可以不断问您吗?)

【梁光祥答:】
要明玄关,须知药物。

古仙云:“先天一气,自虚无玄关一窍而来。”先天一气者,乃真药物也。先生若知得药物,便知玄关。师曰:“时之子,妙在心传;月之圆,存乎口诀。”此乃二候得药之理。要知真药,需叩真师。太上曰:“子能知一万事毕。”

再言火候。师曰:“前三三,后三三。二候得药,四候别有妙用。”此乃先天金丹大道火候之理。火候至密,吾不敢轻传。饶君聪慧过颜闵,不得真师莫强猜。

以耳对肩,以鼻对脐,收其六根,专神于目。

1、身正,头不前俯后仰,自然耳对肩;身正,头不左歪右斜,自然鼻对脐。

2、绝利“一源”,即可收其六根。

太上曰:“子能知一万事毕,闭塞情欲入奥室。”若不能知一,恐不能知一源。不知一源真义,最上乘法恐怕也要练成中下乘法。这是神光大定最紧要处!

《阴符经》曰:“绝利一源,用师十倍,三反昼夜,用师万倍。”三反之意,即《参同契》“原本隐明、三光陆沉”,太上“塞其兑、闭其门”之旨。《参同契》释曰:“耳目口三宝,闭塞勿发通。真人潜深渊,浮游守规中。”

3、专神于目,此目是指两目。

三光内注明堂宫

三光者,两目并天目之光也。问:三光如何得注明堂宫?答:真意一到,三光自然内注。

非内非外,观其神光。

观者,虽曰目观,实乃心观。观字之妙,存乎无心,妙在“安静虚无”四字。

初则密室之中见神光一点,孜孜定神,继则渐明渐大,神光满室,定中百物皆为未然,日久则见一切真灵万物,自已正盘坐在虚空圆光之内,全身晶莹透明,灵光灿灿,其大无外,其小无内,正如在太极未判之前一样,混沌一片,身心虚到极点,静到极点,只觉太虚之中有一团灵光宏照十方。心田无垢,性地绝尘。久久修炼,自然会到达寂然不动,感而遂通的虚无大定功境。

【某道友问:】
尊敬的梁光祥先生:
我想请教您两个问题,请与解答:

你是否已经证得思维是可以传感的,就如同一面镜子映出画面一样能够于定境中接受信息?

不过有人也告诉过我,接受的信息太主观,知其然而不知其所以然。你不可能于定境中搞明白现代科技技术之类的系统知识。是否这样?

请告诉我是否是这样的?

【梁光祥答:】
先生客气了!
1、你若具备“心灵屏幕”,就能证得思维传感。“心灵屏幕”是特异功能人和普通人的唯一区别!还有,在屏幕状态就可以感应别人的思维,不一定是定境,只要略加凝神即可。

思维传感在丹道的炼己阶段,就应证得,不是什么难事。若得过来人心传,几天就能具备。

心定则神灵,性定则光圆,信也!

2、因为在屏幕状态而并非一定是定境,就可以感应,所以你也就可以象常人似的去研究你所感应到的信息。

不过,要真处于“心灵屏幕”状态且在定境中,人当呈显超常智慧,即自然之智。只有在这时,你才会感叹:一个普通的人原来可以借由“心灵屏幕”状态而与道相通,使人类有限的智慧得以接近宇宙的无穷的智慧。哈哈,相信在这样的状态,你会灵感不断的。

【某道友:】
QUOTE:
你若具备“心灵屏幕”,就能证得思维传感。“心灵屏幕”是特异功能人和普通人的唯一区别!还有,在屏幕状态就可以感应别人的思维,不一定是定境,只要略加凝神即可。

思维传 ...

1. 感应灵通,本是小术,的确如先生所言,不需要什么定境,要的是那种感通的状态。

2. 要是有了周易“寂然不动,感而遂通”的境界,那就不是小术了,当然也是有不同的层次。这跟《大学》“大学之道,在明明德......知止而后有定,定而后能静,静而后能安, 安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣......”,是一个体系的。

3. 所以,定还是重要的。

4. 汞性本通灵,若不得真铅一点,终究是易散易坏。这种心灵屏幕,属于离明,连汞性尚不是。

【梁光祥答:】
QUOTE:
汞性本通灵,若不得真铅一点,终究是易散易坏。这种心灵屏幕,属于离明,连汞性尚不是。

先生所言极是,正所谓知音难得!

木汞虽灵,不得真铅点化,则不能成还丹。

“心灵屏幕”,尚属离明,非汞性也。

木生火,火为木子,木为火母。木非火不能发显,火非木无以通灵。欲离火神明,还当绝利一源,行安静虚无、静养其母之功。

【阳江逸士问:】
虚云大师五十六岁也有很特别的静坐体验, 不知算不算是「灵光独耀,回脱根尘」?。节录自虚云老和尚见闻事略
http://book.bfnn.org/books/0612.htm#a05

六 重游江浙
师五十一岁,到江苏宜兴显亲寺,亲近仁智老和尚,这位老和尚是当时三江最有名望宗匠,师在这位老和尚座下亲近好多时间,得着这位老和尚有力指示,获益不少。这位老和尚后来到广东南澳山住石岩,即现今迭石岩的鼻祖。显亲寺,系天童寺密云祖师出家地方,是时师在此寺过夏。入秋,到句荩统嗌嚼虾蜕型∩窖遥嗬弦彩钱敃r宗门下一位大名鼎鼎宗匠,很受一些禅和子敬仰,地方是山岩茅棚境界,亲近他的人很多,茅棚里每日的工作,是有一定,每日除讲经坐禅外,大家不分老幼都要出坡抬石头,以抬石头,作为「看话头」口号,每日如是工作,这种工作,是赤老特有家风,有意要使一般学者,吃些苦头,此即:「吃得苦中苦,方为人上人。」赤老用心之苦,自有禅门一个深锥处。师五十二岁,在南京与杨仁山居士研究因明论,般若灯论,是岁在净成寺过冬。

师五十三岁,与普照和尚,月霞法师,印莲和尚,一道上九华山,同住一间翠峰茅棚,互相研究教理,弘扬贤首宗,由普照和尚主讲华严,月霞法师主讲五教仪,师主讲楞严经,当时学者多来听讲亲近,每日除讲经坐禅外,也要出坡抬大石头,一切规模都仿赤老那样做法,一时之盛,成绩斐然。越年,谛闲法师亦来同住弘法,师在翠峰茅棚研究教义,共有三年。师五十六岁,到扬州高旻寺打禅七,至大通荻港,沿江行,遇水涨,忽失足堕水,浮沉一昼夜,流至采石矶附近,才给一个老渔翁捞起,老渔翁把他救活,送至宝积寺,但口鼻大小便诸孔流血,寺僧乃延医疗治,居数日,谢别,赴高旻寺打禅七,时病益烈,血流不止,小便滴精,师都不理,以死为待,昼夜精勤,经二十余日,众病顿愈,从此万念俱息,工夫炉火纯青,昼夜一如,行动如飞,飘然如置身于空界,一夕,心光发泄,顿见大地光明,山门外一切境界,洞然无碍,三叉河中行船,两岸树木,了了明明,看得一清二楚,这时,师自知这种境界,是心光泄露幻境,若是执着,为害甚大,此不过是参禅人所必经善境,实非圣境,师明白此底蕴,以是听其自生自灭,但师在这时紧紧迫进,其禅功,殆有一日千里势,至腊月,一个晚上,开静时,护七师倒开水,忽烫着师手上,痛极,一时失慎,茶杯堕地,一声破碎,师顿然大悟,如梦醒觉,随即信口说道:
杯子扑落地 响声明沥沥
虚空粉碎也 狂心当下息
烫着手 打碎杯 家破人亡语难开
春到花香处处秀 山河大地是如来

师五十七岁,离开高旻,再到镇江金山寺过戒期。

【梁光祥:】
QUOTE:
一夕,心光发泄,顿见大地光明,山门外一切境界,洞然无碍,三叉河中行船,两岸树木,了了明明,看得一清二楚,这时,师自知这种境界,是心光泄露幻境,若是执着,为害甚大,此不过是参禅人所必经善境,实非圣境,

这就是丹家常说的神光发显,洞然之境。

但神为火,生于木。丹功初静,见着神光是功夫。精进之后,便要归根返源,涵养其母。若执此神明洞然之境,为害甚大,实非圣境。《阴符经》曰:“沉水入火,自取灭亡。”信也!

QUOTE:
至腊月,一个晚上,开静时,护七师倒开水,忽烫着师手上,痛极,一时失慎,茶杯堕地,一声破碎,师顿然大悟,如梦醒觉,随即信口说道:
杯子扑落地 响声明沥沥
虚空粉碎也 狂心当下息
烫着手 打碎杯 家破人亡语难开
春到花香处处秀 山河大地是如来

妙哉!
能有此见,深合道妙。赞一个!!

【阳江逸士:】
《楞严经》云:“ 若目明朗,十方洞开,无复幽暗,名色阴尽。”《五灯会元》里《洛浦元安禅师》有大致如下一段夹山、洛浦师徒对话:
洛浦问:“朝阳已升,夜月不现时如何?”夹山曰:“龙衔海珠,游鱼不顾。」”
南怀瑾先生对此曾有解说。

【梁光祥:】
QUOTE:
洛浦问:「朝阳已升,夜月不现时如何?」
夹山曰:「龙衔海珠,游鱼不顾。」

正所谓得意忘象,得象忘言。
言以载道,而非道。
说实话,我向来不太喜欢参话头之类的东西。

我从洛浦、夹山的问答中,唯体出“自然无为”四字。老子希言自然之旨,放之四海而皆准。

【阳江逸士:】
大师二十岁出家,三十岁时遇到了好老师, 历二十七年才练至十方洞开。 
时间不算短,究竟是方法还是其它问题呢?
这个应值得我们好好参考借镜、检讨。

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 Căn bệnh khó chữa nhất thế giới Đó là bệnh đậu quả. Cái đầu quá mạnh mẽ đến mức không còn chỗ cho những điều mới mẻ. Ngay cả khi đặt một quả bom nguyên tử vào bên trong, nó cũng không thể làm nổ tung một vết nứt nhỏ trên đầu. Đơn thuốc rất dễ kê đơn, Lòng người khó chữa lành. 世界上最难治的病 它是结实病。 脑袋太结实,结实到没有任何可以容纳新鲜事物的空间。哪怕在里面放进一颗原子弹,也无法把脑袋炸出一条小小的裂缝。 药方易开, 人心难治。

汉代史书记载的古中医

《汉书》是汉朝班固主编,是史传书籍中开创“九流十家”之祖。 《汉书》中的《艺文志》写到: 方技者,皆生生之具,王官之一守也。太古有岐伯、俞拊,中世有扁鹊、秦和,盖论病以及国,原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧,故论其书,以序方技为四种。 译文: 方技都是生命得以生存的一种工具,也是朝廷官制中的一种职守。远古有岐伯、俞拊,中古有扁鹊和秦医和,他们都能通过诊察国君的疾病而推知国情政事。汉朝建立後则有会公。如今他们的技术已经失传了。所以编纂整理其书,依次排列为医经、经方、房中和神仙等四类。 根据以上原文,《汉书.艺文志》所提到的几个人物,均是中国古代的名医,可见,汉代所谓“方技”,就是现在所讲的“中医”概念。 《汉书.艺文志》记载的方技(古中医)分几大部分,即:医经、经方、房中和神仙。这个“神仙”,就是现在所提的气功。 《汉书.艺文志》记载了: 医经,七家,216卷。是关于“医学”的; 经方,八家,274卷。是关于“药学”的; 房中,房中术,八家,186卷。是关于性医学、性保健与优生学的内容; 神仙,十家,205卷。神仙长生之学(养生保健)也。 其中医经有: 《黄帝内经》18卷,《黄帝外经》37卷; 《扁鹊内经》9卷,《扁鹊外经》12卷; 《白氏内经》38卷,《白氏外经》36卷,《白氏旁篇》25卷。 以上书籍中,只有《黄帝内经》18卷流传了下来,其它都已经失传了。 现代中医只继承了“医经”和“经方”这两项。其它都没有继承。 古中医是很发达的。古代的名医,基本上都是气功大师,很长寿。 比如: 1,三国名医华佗,就自己创立了五禽戏,他活了60几岁,被曹操所杀,但是其徒弟很出名,樊阿活了100多岁,吴普活了90多岁,吴普的著作《神农本草经》是中医四大经典之一。 2,唐代名医孙思邈,活了141岁,在其《金匮要略》中记载有练气功的方法。 很多古代名医也都有特异功能。 现代中医只不过继承了古中医的一点皮毛而已! (梁針灸寫於2015年8月)

《内经图》4-李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)

李少波 (甘肃中医学院教授) 李少波(1910年2月—2011年9月28日),年壽102歲,河北省安平县人。甘肃省名中医、甘肃中医学院教授、真气运行学创始人。2009年6月,被授予“中华中医药学会成就奖”,并聘为中华中医药协会终身理事。代表作品有《真气运行法》、《真气运行论》等。 五步: 1. 呼气注意心窝部, 2. 意息相随丹田趋, 3. 调息凝神守丹田, 4. 通督勿忘复勿助, 5. 元神蓄力育生機 1,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)1 2,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)2 3,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)3 4,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)4 4,李少波 真气运行法 五步功成(静功)