《上古天真论》
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去，肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。帝曰：有其年已老而有子者何也。歧伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有馀也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
《生气通天论》
故圣人传精神，服天气，而通神明。
风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。
故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝，因于露风，乃生寒热。
《金匮真言论》
夫精者身之本也，故藏于精者春不病温。
东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，
《阴阳应象大论》
味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。
形不足者，温之以气，精不足者，补之以味。
《六节藏象论》
肾者，主蛰封藏之本，精之处也，
《五藏别论》
所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实。
《移精变气论》
余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。
《汤液醪醴论》
精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者，嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。
《脉要精微论》
略
《玉机真藏论》
故邪气胜者，精气衰也，
《经脉别论》
略
《藏气法时论》
略
《通评虚实论》
略
《评热病论》
略
《痹论》
荣者水谷之精气也，
《厥论》
略
《奇病论》
略
《大奇论》
略
《调经论》
略
《五运行大论》
天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能徧明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
《六微旨大论》
略
《五常政大论》
略
《六元正纪大论》
略
《刺法论》
略
《本病论》
略
《疏五过论》
略
《解精微论》
略
《本神》
肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。
《终始》
深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，毋闻人声，以收其精，必一其神，令志在针。
《经脉》
人始生，先成精，
《营卫生会》
营卫者，精气也，血者，神气也，故血之与气，异名同类焉。
《决气》
两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。
《平人绝谷》
故气得上下，五藏安定，血脉和利，精神乃居，故神者，水谷之精气也。
《经脉》
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今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去，肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。帝曰：有其年已老而有子者何也。歧伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有馀也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
《生气通天论》
故圣人传精神，服天气，而通神明。
风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。
故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝，因于露风，乃生寒热。
《金匮真言论》
夫精者身之本也，故藏于精者春不病温。
东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，
《阴阳应象大论》
味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。
形不足者，温之以气，精不足者，补之以味。
《六节藏象论》
肾者，主蛰封藏之本，精之处也，
《五藏别论》
所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实。
《移精变气论》
余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。
《汤液醪醴论》
精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者，嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。
《脉要精微论》
略
《玉机真藏论》
故邪气胜者，精气衰也，
《经脉别论》
略
《藏气法时论》
略
《通评虚实论》
略
《评热病论》
略
《痹论》
荣者水谷之精气也，
《厥论》
略
《奇病论》
略
《大奇论》
略
《调经论》
略
《五运行大论》
天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能徧明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
《六微旨大论》
略
《五常政大论》
略
《六元正纪大论》
略
《刺法论》
略
《本病论》
略
《疏五过论》
略
《解精微论》
略
《本神》
肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。
《终始》
深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，毋闻人声，以收其精，必一其神，令志在针。
《经脉》
人始生，先成精，
《营卫生会》
营卫者，精气也，血者，神气也，故血之与气，异名同类焉。
《决气》
两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。
《平人绝谷》
故气得上下，五藏安定，血脉和利，精神乃居，故神者，水谷之精气也。
《经脉》
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