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心灵修炼的彼岸就是幸福的天堂。

人活在世界上,大多数人都是迷糊的生活。

为了名利、情感追逐奔波,从一个天真烂漫的儿童到老态龙钟的老人,固定在这样的轨道上。

心灵的修炼可以达到幸福的彼岸,那彼岸就是快乐、圆满的天堂。

 道家的闭关修行,作为心灵修炼的一种,演示给大家参考:



我经历的闭关修行就是这样。

闭关修行是身、心同时进行的“正心”。以具体的方法和“手段”,停、止、自己生命的烦恼与习性,以“不得不”的方法去克服自己,将自己的世俗成见“格式化”,让心灵的光明一点一滴透亮出来。

似道长所说,经历闭关了解自己,“超越自己”,超越一介凡夫的局限与封锁,登高而望远,“超凡入圣”。

当年的闭关修行“广播体操”分为三个阶段。第一阶段的9天,目标就是“超越自我”;第二阶段的修行目标是“修命改运”;第三阶段的修行,是“断别烦恼”。

闭关修行定为9天,实则除去头一天“进关”与最后一天“出关”,真正“广播体操”的,是之间的7天。这7天,除了在修行中逐步证悟生命的真实,接近心灵的“超凡入圣”,身体的变化也是“匪夷所思”,超越一般认识的。

“道家所有的数字都与7有关,因为7是天罡之数(天罡,星名,指北斗七星的斗柄)。从身体毒素的排放来讲,七天是毒素完全释放的一个周期。道家的辟谷,天数都是7的倍数,14天,21天,28天。道家非常讲究7,认为完成了一个7的修行轮回,身体就是经历一次彻底的再造。我们的闭关修行要在这7天的时间里面,改变每一个闭关修行人的身体结构,心灵结构。首先改变你们的健康状况,使得你们从病状,亚健康状,变回成原本健康的状况。”

当时一起闭关的同修中有经久不愈的高血压患者,血糖病患者,严重肾病患者,还有心脏病症隐患,脑血管病症隐患,肥胖,等等。

“所有这些问题,经历7天的闭关修行,就能够使我们的血压、血糖发生变化,解决原有的病状,将在修行、修炼的过程中,体验到回归我们曾经年轻时候的健康,旺盛的精力,敏捷的思维能力,思辨能力。7天足够。7天,是对我们身体的一个圆满境界的修复与体验,是对我们生命、身体的一次再造。”

以下,我转述当时闭关的录音整理。我希望对我们每一个历经红尘颠簸,心结缠绕,身心倍感疲惫、无奈,生命备受困扰的红尘中人,我这样的人,能够有清凉沁心之效。某些表述的不恰当之处,当是我理解的偏差,请大家包涵:



“……这第一阶段的闭关,我们要解决,要达成的,是超越自我。以中国传统闭关的法门,更应该是这四个字:脱胎换骨。这是生命中的一次脱胎换骨。辟谷修行是我们肉体的脱胎换骨,在辟谷过程中将身体所有的毒素排出来,清洁,清净我们多年疯狂使用、从不爱惜的身体;而闭关修行,是身、心、灵整体的脱胎换骨。脱胎换骨,这是生命的升华,这样的修行,是要历经很大痛苦的。红尘之中的经历也是历经生命的痛与苦,是我们在措手不及之中被动地去经历,最终也是让人感悟到生命的价值,在痛苦的经历中使生命得以升华。而辟谷,闭关,是我们主动地以道家修行的方法去迎接、触碰生命的痛苦,在生命短短的一个7天轮回中改造生命,使生命升华。

“痛苦使人升华。在红尘中,我们身体的状况受外界的影响起起伏伏,‘随波逐动’。我们的闭关修行,旨在推动当代的生命文化,首先就是使在座的,我们结缘很深的各位道友,帮助你们实现身心的健康,修复身心的健康。这是我们首先必须要做到的。如果我们都没有做到,即便经历了修行我们也还是身心浑浊,身的健康与心的清宁都还只是一个传说,如果我们都做不出来榜样,我们就不能让周围的人,社会上的人更好地了解道文化给予我们具体人生的帮助与指点。所以我们此次在修行过程中,有一个很大的发心,我们把完整的道家的修行通过这次闭关,告诉大家一个道家修行的法门,我们一起共同来修正。首先解决的就是健康问题。

“我们所用到的健康的法门,和以前大家所接触的有点不一样。大家以前学了我们养生的功法,有的还经过了辟谷,但是在道家的修行中这些都是属于身体的捷径,或者叫身斋,身体的斋戒。今天我们走的中国道家最古朴的,最圆融的心斋路线,是一种心灵的洁净,是身心的合炼,是道家丹道的基础。所以这套方面首先要合成的就是道家的一个主题。这个主题可能有人了解,它叫‘神形合一’。如果有的人还并不了解,我们可以从另外一句话了解它,那是‘身心合一’。是身和心的相合。不管从哪个端口,我们有的人是为着身而来,有的人是为着心而来,其实,在我们的生命体里面,身心灵是一个整体,身体的疾病可以说无时无刻不受我们的心的影响,就是说我们‘心’的状况,或多或少决定了我们身体的健康与否。每天勤苦的练功,抵不上你一天发三次脾气,拍五次桌子。我们‘为情所苦’。我们摆不定我们的‘心情’。‘情’字,是我们当代疾病的杀手。肝胆的疾病,心脏的疾病,糖尿病,高血压,很多都是我们的‘情’字所引起的。所以说,问病不求助于心,这病无根。而我们思想的问题直接会影响到我们的身体。我们不从身方面入手,我们从心的方面我们会发现,不管是自闭,还是焦虑,失眠,直接会影响到我们的形体,我们的肉身,牵引着我们的健康与疾病。身,煎熬着心,心又煎熬着身。如果说不求助于身心合炼,我们的身体会达不到自健。

“此次闭关第一个希望,就是借助此次闭关的效果,能够让大家真正地体会到健康是怎么在身上发生的。要让大家身体通过这么仅仅7天的功夫,达到一个前所未有的,不论以前是练功的,还是辟谷的,可能都没有经历过的一个境地里面去,这是我们此次的一个标准,要达到健康。

“所以和以前的各种修炼方法不一样,此次修炼会很艰苦,这短短7天之内的痛苦,就身体而言,你们之间大约有10%的人会有浮肿,部分泌尿系统有问题的人会尿血,然后,所有人的身体会大面积的排毒,关节会疼痛,你们的腰,扩展到双肩,也会有剧烈疼痛的感受,但是你们所不知道的,是与此同时能量在你身上密布。每天是密集的修炼,身体的能量在恢复,在聚集,然后它会沿着经络的方向走,遇到不通的地方它会出现气冲病灶,气攻病灶。这就是身体疼痛的原因,经络一旦不通就会出现疼痛,所谓通则不痛,痛则不通。凡是你们以前得过病的地方,你有身体不通畅的地方,它都会在闭关修炼的过程中发作。这几天的过程中身体各种各样的不适与痛苦,我们必须超越。因为,我们在这里不是来修养,来休息的,我们是来修炼的。修养能够带给你们轻松,放松,放松了之后大家又回到生活中拼搏,然后回来之后又来修理,这里就变成修理厂了。这不是根本上的改变。修炼和修养最大的不同,修养是让大家放松,舒服,大家可以随心所欲,可以叫餐进房间。修炼不是。大家看过炼钢没有?把铁首先在火炉里面烧化,然后轮上几千镑的重锤来捶打它。修炼类似这样的方式,所以修炼的炼是火字旁的炼。我们通过这样痛苦的修炼,修行,让我们的生命得以升华,让我们找回20年前那个机智,反应,精力不绝,充满活力,洋溢着无穷无尽的生命的能量,让疾病从生命中走开。我们是要达到这么一个效果,不是修补,不是维修,是脱胎换骨,是彻底把这个使用坏了的‘车’换掉,换另外一个。所以从这个环节上讲,我们此次的修行也是对我们一贯的生活方式的挑战。所以在此次我们也会经历到一个对生活方式的适应问题。同时,在闭关修行的过程中,把你们携带的药物,都要停止下来,不要担心或者害怕,在修行中,让我们的身体恢复到我们自行调整的能力,你们的身体状况会保持如初,你们会有全新的体验,对自己身体全新的了解,会达到一个身体的彻底的调试。

“第二个希望,是借这次闭关,能够超越大家修行的零界值。你们会感觉到此次闭关的种种的苦,但是通过这些‘苦’,这次闭关可能会给大家带来一个很独特、很殊胜的生命的体验。艰苦的目的是在此次闭关除了健康之外要达到一个我们对修行,对我们个人的健康,还有我们自我的提升,我们要改变我们生活的方式。按照我们长期修行的人来说,是我们在修行中要超越的一个零界值。超越零界。什么叫零界?就是我们身体的极限,我们要穿越身体的极限,穿越太极玄。一旦穿越了,物极必反我们会走到另外一个境界上去。这个相关到心的修炼,一会再说。

“这一次修行很大的一个目标就是要带大家去穿越这个极限,所以我们会遭遇到非常强大的一个密集修炼。所有身体的这些问题,身体的疾病,都会在这次闭关修行中爆发出来。就像长期不锻炼身体,不走路了,突然让大家走山路,走不了一会儿就觉得是脚酸腿酸,几天整个人都是浑身酸软。但是走久了,坚持走,可能是5天,10天走下来了,直到把你的脚走开了,精气神走出来了,那个时候不仅是你不再痛苦,而且走只能走出你的精气神,走出你的气血通畅,走出你的健康来。我相信这次闭关一定能够让大家在身心灵,在健康方面,在修行方面获得一个大的突破,但是大家要准备好为这个突破所要付出的代价。就是要穿越零界,将要面临的这7天的苦楚的修炼。

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《彭祖经》原文及译文

彭祖介绍: 彭祖, 姓篯名铿。生活于上古三代,是位大名鼎鼎,誉满华夏的圣贤人物。称之为"上古大贤,道家先师,中华寿神,气功开源"。彭祖是圣人眼中的圣人。从彭祖到孔子两千多年,从孔子至今又有两千多年。孔子之名,家喻户晓,孔子之言,到处流传,孔子的形象,何其伟大!孔子视彭祖,犹如今人视孔子,可见,在两千多年前彭祖的地位就非常显赫了。在哲人看来彭祖为得道之人,为集上古养生术大成之人。诸子百家尽管学术思想不尽相同,但多引彭祖为据,以增强其立论的权威性和说服力。足见彭祖惶惶于哲人心中,长留于哲人哲言。 彭祖之道和养生术影响很大,长期流传。历代道家或医学著作中零零散散保存着彭祖的养生学内容。彭祖的养生之道是原始社会后期人类医疗保健实践记载。其大致内容可分为彭祖摄养术、彭祖导引术、彭祖服气术、彭祖房中术等和彭祖烹调术几个方面。尤其是彭祖作为烹调的创始人,受到历代厨师们的尊重,代代有传人。彭祖所首创的名肴做法,虽多数失传,但也有流传下来的。 《彭祖经》原文: 彭祖者,姓篯讳铿,帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁,而不衰老。少好恬静,不恤世务,不营 名誉,不饰车服,唯以养生治身为事。王闻之,以为大夫。常称疾闲居,不与政事。善于补导之术,服水桂云母粉麋角散,常有少容。然性沉重,终不自言有道,亦不作诡惑变化鬼怪之事。窈然无为,少周游,时还独行,人莫知其所诣,伺候竟不见也。有车马而常不乘,或数百日,或数十日,不持资粮,还家则衣食与人无异。常闭气内息,从旦至中,乃危坐拭目,摩搦身体,舐唇咽唾,服气数十,乃起行言笑。其体中或瘦倦不安,便导引闭气,以攻所患。心存其体,面(明抄本面上有头字)九窍,五脏四肢,至于毛发,皆令具至。觉其气云行体中,故于鼻口中达十指末,寻即体和。王自往问讯,不告。致遗珍玩,前后数万金,而皆受之,以恤贫贱,无所留。又采女者,亦少得道,知养性之方,年二百七十岁,视之如五六十岁。奉事之于掖庭,为立华屋紫阁,饰以金玉。乃令采女乘辎軿,往问道于彭祖。既至再拜,请问延年益寿之法,彭祖曰:“欲举形登天,上补仙官,当用金丹,此九召(杜光庭《墉城集仙录》卷六,采女条“九召”作“元君”。是。)太一,所以白日升天也。此道至大,非君王之所能为。其次当爱养精神,服药草,可以长生。但不能役使鬼神,乘虚飞行。身不知交接之道,纵服药无益也。能养阴阳之意,可推之而得,但...

《内经图》1詳解

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原标题:导引第一书——张家山汉简《引书》研究 【摘要】公元前186年入土的张家山汉简《引书》是已知最早的导引气功专著。该书和马王堆导引帛画珠联璧合,表明战国后期至西汉初年导引已经在华夏大地广为普及。《引书》开创了导引学“一病一法”的体例,九百余年以后第一部由官方出版的导引学专著《诸病源候论》完全与之相同。《引书》也使《黄帝内经》中部分被删除的内容重见天日。 【关键词】引书 导引学 体例 黄帝内经 【Abstract】Yin-Shu (the book of Daoyin ) is the most earliest known Daoyin ( Qigong )monograph. Yin-Shu is a Han bamboo slip which is interred at B.C. 186.  Yin-Shu and Mawangdui silk painting making a perfect couple indicates that Daoyin ( Qigong ) was spread widely at the end of warring states period to the Early Western Han dynasty. Yin Shu creates the Qigong monograph style of “one remedy of one malady ”.  the first official Daoyin monograph Various pathogenic designate theory published 900 years later retained this style. Yin-Shu also include some deleted contents in Huang-di-nei-jing. 1983年12月至1984年1月,荆州地区博物馆在湖北省江陵张家山清理了编号为二四七的汉墓,在随葬品中发现了1236枚竹简,竹简堆叠的次序从上至下是《历谱》、《二年律令》、《奏谳书》、《脉书》、《算数书》、《盖庐》、《引书》等,涉及了西汉早期的律令、司法诉讼、脉学、导引学、数学、军事理论等,是极为珍贵的历史文献,为研究当时的社会状况和科学技术提供了丰富的资料。其中特别是《...

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《黄帝内经》論艾灸

《黃帝內經》有20幾篇文章,共79處描寫艾灸。 現按照分類敘述如下: 1,出處 北方者,天地所闭藏之域也,其地高陵居,风寒冰冽,其民乐野处而乳食,藏寒生满病,其治宜灸焫,故灸焫者,亦从北方来。——————《黄帝内经•素问•异法方宜论》 【意譯】: 北方之地,天寒地凍風寒,當地居民喜好野外居住,以乳為食,因此臟腑寒冷,易生脹滿的病症,治療方法應該以艾灸為宜。因此,艾灸,是從北方傳播過來的。 2,功能 针所不为,灸之所宜。——————《黃帝內經•靈樞•官能》 【意譯】: 針刺的作用不能達到病灶位置,以致無法根治疾病的時候,最適合用艾灸的方法。 3,治法 即艾灸的治病方法,因為數量太多,不一一列舉。 (梁針灸寫於2018年1月)

张锡纯:论医士当用静坐之功以悟哲学

张锡纯(1860~1933),字寿甫,河北盐山人,近现代中国中医学界的泰斗。出身于书香之家,自幼读经书,习举子业,两次乡试未中,遵父命改学医学,上自《黄帝内经》、《伤寒论》,下至各家之学说及西医著作,无不披览,经过十多年的读书、应诊过程,于1909年,完成《医学衷中参西录》前三期初稿,此时张氏年近50,由于他有高明的医术和特殊的地位,医名渐渐在中国传开。 《论医士当用静坐之功以悟哲学》全文 今时学校中学生多有用静坐之功者,诚以静坐之功原为哲学之起点,不但可以卫生,实能沦我性灵,益我神智也。医者生命所托,必其人具有非常聪明,而后能洞人身之精微,察天地之气化,辩药物之繁赜,临证疏方适合病机,救人生命。若是则研究医学者顾可不留心哲学,籍以沦我性灵、益我神智乎哉。思生平访道,幸遇良师益友指示法门,而生平得力之处,不敢自秘,特将哲学静坐之真功夫详细言之,以供诸医界同人。 夫静坐之功,当凝神入气穴,人之所共知也。然所谓神者,实有元神、识神之别。元神者藏于脑,无思无虑,自然虚灵也。识神者发于心,有思有虑,灵而不虚也。静坐者,当其凝神入气穴时,宜用脑中之元神,不宜用心中之识神。益用识神则工夫落于后天,不能返虚入浑,实有着迹象之弊。释家景禅师云“学道之人不识真,只为从前认识神。”又南泉禅师云“心不是佛,智不是道”此皆言不可用心中识神也。用元神则功夫纯置先天,有光明下济,无心成化之妙。元神者脑中无念之正觉也。《阴符经》云:“机在目。”盖目连于脑,目与脑中之正觉融和,即为先天之性光。用此性光下照气穴,是以先天之元神助先天之元气,则元气自能生长。是以佛经有“北斗星里看明星”之语。又,《心经》曰:“观自在菩萨。”菩萨二字佛经恒借以喻气海元阳之气。故柳华阳注云:“观乃我正觉之中灵光耳”。菩萨即是慧命如来,大发慈悲,教大众时时刻刻关照此菩萨,菩萨得受此灵光之慧力,久则自然如梦觉,融融然如熏蒸,活活然如盆珠。观柳华阳注心经之文,益知静坐时用元神之妙,迨至静坐功深,元阳充足,征兆呈露,气机外动,此时又宜用采阳生工夫。然阳之生也,多在睡眠之际(缠终禅注:熬夜耗阳气。),偶然知觉,宜急披衣起坐,先急呼气数口,又继则徐而且长(欲呼气长必先将气吸足),细细呼气数口,且当呼气外出之时,宜将心中识神注意下降,与肾气相团结,呼气外出之时肾气随呼气上升,自与下降之心神相遇,此道家所谓吸升呼降之功,亦即...

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佛家三脉七轮与道家经络穴位对照图

“七轮”之说源于印度瑜伽知识,是指人体经脉系统中七个主要的能量汇集点。相当于中医经络学的穴位。“七轮”的知识后流传至西藏被当地密教及藏传佛教所吸收。当代,“三脉七轮”的知识亦随运动瑜伽和藏传佛教而流传至西方国家,并广泛应用于各类身心灵的理论之中。 我们身体能量系统的第二个组成部分是七个轮穴。这些轮穴是身体上能量的进出口,这些进出口在身体上主要有七个,因此一般说有七个轮穴。但其实除了这七个大的外,还有许多小的,分布全身。经脉也是一样,除了三条主要的外,还有许多小的。人的身体远比今天医学所了解的复杂。 以下是佛家三脉七轮与道家经络穴位对照: 由下而上,它们分别是: 1 根轮 (纯真轮、海底轮、纯真轮、密轮),暗红色,形状像四个花瓣-----------(会阴穴) 2 腹轮 (真知轮、水轮),橘色,形状莲花十瓣-------------下丹田,气海穴(脐下1.5寸),关元穴(脐下3寸) 3 脐轮 (正道轮),黄色的,形状是十二块花瓣-----(神阙穴),即肚脐 4 心轮 (仁爱轮),绿色的,形状是八个花瓣-------(膻中穴) 5 喉轮 (大同轮),蓝色的,形状是十六个花瓣---------------无 6 额轮 (宽恕轮、眉心轮、月轮、第三只眼、宽恕轮),紫色,---------(印堂穴),天目,眉间 7 顶轮 (梵天轮、自觉轮)---------------(百会穴) 3脉 中脉,在脊椎中央--------道家没有对应的经络,但是脊椎前有任脉,脊椎后又督脉 左脉-------- 右脉--------

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