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心灵修炼的彼岸就是幸福的天堂。

人活在世界上,大多数人都是迷糊的生活。

为了名利、情感追逐奔波,从一个天真烂漫的儿童到老态龙钟的老人,固定在这样的轨道上。

心灵的修炼可以达到幸福的彼岸,那彼岸就是快乐、圆满的天堂。

 道家的闭关修行,作为心灵修炼的一种,演示给大家参考:



我经历的闭关修行就是这样。

闭关修行是身、心同时进行的“正心”。以具体的方法和“手段”,停、止、自己生命的烦恼与习性,以“不得不”的方法去克服自己,将自己的世俗成见“格式化”,让心灵的光明一点一滴透亮出来。

似道长所说,经历闭关了解自己,“超越自己”,超越一介凡夫的局限与封锁,登高而望远,“超凡入圣”。

当年的闭关修行“广播体操”分为三个阶段。第一阶段的9天,目标就是“超越自我”;第二阶段的修行目标是“修命改运”;第三阶段的修行,是“断别烦恼”。

闭关修行定为9天,实则除去头一天“进关”与最后一天“出关”,真正“广播体操”的,是之间的7天。这7天,除了在修行中逐步证悟生命的真实,接近心灵的“超凡入圣”,身体的变化也是“匪夷所思”,超越一般认识的。

“道家所有的数字都与7有关,因为7是天罡之数(天罡,星名,指北斗七星的斗柄)。从身体毒素的排放来讲,七天是毒素完全释放的一个周期。道家的辟谷,天数都是7的倍数,14天,21天,28天。道家非常讲究7,认为完成了一个7的修行轮回,身体就是经历一次彻底的再造。我们的闭关修行要在这7天的时间里面,改变每一个闭关修行人的身体结构,心灵结构。首先改变你们的健康状况,使得你们从病状,亚健康状,变回成原本健康的状况。”

当时一起闭关的同修中有经久不愈的高血压患者,血糖病患者,严重肾病患者,还有心脏病症隐患,脑血管病症隐患,肥胖,等等。

“所有这些问题,经历7天的闭关修行,就能够使我们的血压、血糖发生变化,解决原有的病状,将在修行、修炼的过程中,体验到回归我们曾经年轻时候的健康,旺盛的精力,敏捷的思维能力,思辨能力。7天足够。7天,是对我们身体的一个圆满境界的修复与体验,是对我们生命、身体的一次再造。”

以下,我转述当时闭关的录音整理。我希望对我们每一个历经红尘颠簸,心结缠绕,身心倍感疲惫、无奈,生命备受困扰的红尘中人,我这样的人,能够有清凉沁心之效。某些表述的不恰当之处,当是我理解的偏差,请大家包涵:



“……这第一阶段的闭关,我们要解决,要达成的,是超越自我。以中国传统闭关的法门,更应该是这四个字:脱胎换骨。这是生命中的一次脱胎换骨。辟谷修行是我们肉体的脱胎换骨,在辟谷过程中将身体所有的毒素排出来,清洁,清净我们多年疯狂使用、从不爱惜的身体;而闭关修行,是身、心、灵整体的脱胎换骨。脱胎换骨,这是生命的升华,这样的修行,是要历经很大痛苦的。红尘之中的经历也是历经生命的痛与苦,是我们在措手不及之中被动地去经历,最终也是让人感悟到生命的价值,在痛苦的经历中使生命得以升华。而辟谷,闭关,是我们主动地以道家修行的方法去迎接、触碰生命的痛苦,在生命短短的一个7天轮回中改造生命,使生命升华。

“痛苦使人升华。在红尘中,我们身体的状况受外界的影响起起伏伏,‘随波逐动’。我们的闭关修行,旨在推动当代的生命文化,首先就是使在座的,我们结缘很深的各位道友,帮助你们实现身心的健康,修复身心的健康。这是我们首先必须要做到的。如果我们都没有做到,即便经历了修行我们也还是身心浑浊,身的健康与心的清宁都还只是一个传说,如果我们都做不出来榜样,我们就不能让周围的人,社会上的人更好地了解道文化给予我们具体人生的帮助与指点。所以我们此次在修行过程中,有一个很大的发心,我们把完整的道家的修行通过这次闭关,告诉大家一个道家修行的法门,我们一起共同来修正。首先解决的就是健康问题。

“我们所用到的健康的法门,和以前大家所接触的有点不一样。大家以前学了我们养生的功法,有的还经过了辟谷,但是在道家的修行中这些都是属于身体的捷径,或者叫身斋,身体的斋戒。今天我们走的中国道家最古朴的,最圆融的心斋路线,是一种心灵的洁净,是身心的合炼,是道家丹道的基础。所以这套方面首先要合成的就是道家的一个主题。这个主题可能有人了解,它叫‘神形合一’。如果有的人还并不了解,我们可以从另外一句话了解它,那是‘身心合一’。是身和心的相合。不管从哪个端口,我们有的人是为着身而来,有的人是为着心而来,其实,在我们的生命体里面,身心灵是一个整体,身体的疾病可以说无时无刻不受我们的心的影响,就是说我们‘心’的状况,或多或少决定了我们身体的健康与否。每天勤苦的练功,抵不上你一天发三次脾气,拍五次桌子。我们‘为情所苦’。我们摆不定我们的‘心情’。‘情’字,是我们当代疾病的杀手。肝胆的疾病,心脏的疾病,糖尿病,高血压,很多都是我们的‘情’字所引起的。所以说,问病不求助于心,这病无根。而我们思想的问题直接会影响到我们的身体。我们不从身方面入手,我们从心的方面我们会发现,不管是自闭,还是焦虑,失眠,直接会影响到我们的形体,我们的肉身,牵引着我们的健康与疾病。身,煎熬着心,心又煎熬着身。如果说不求助于身心合炼,我们的身体会达不到自健。

“此次闭关第一个希望,就是借助此次闭关的效果,能够让大家真正地体会到健康是怎么在身上发生的。要让大家身体通过这么仅仅7天的功夫,达到一个前所未有的,不论以前是练功的,还是辟谷的,可能都没有经历过的一个境地里面去,这是我们此次的一个标准,要达到健康。

“所以和以前的各种修炼方法不一样,此次修炼会很艰苦,这短短7天之内的痛苦,就身体而言,你们之间大约有10%的人会有浮肿,部分泌尿系统有问题的人会尿血,然后,所有人的身体会大面积的排毒,关节会疼痛,你们的腰,扩展到双肩,也会有剧烈疼痛的感受,但是你们所不知道的,是与此同时能量在你身上密布。每天是密集的修炼,身体的能量在恢复,在聚集,然后它会沿着经络的方向走,遇到不通的地方它会出现气冲病灶,气攻病灶。这就是身体疼痛的原因,经络一旦不通就会出现疼痛,所谓通则不痛,痛则不通。凡是你们以前得过病的地方,你有身体不通畅的地方,它都会在闭关修炼的过程中发作。这几天的过程中身体各种各样的不适与痛苦,我们必须超越。因为,我们在这里不是来修养,来休息的,我们是来修炼的。修养能够带给你们轻松,放松,放松了之后大家又回到生活中拼搏,然后回来之后又来修理,这里就变成修理厂了。这不是根本上的改变。修炼和修养最大的不同,修养是让大家放松,舒服,大家可以随心所欲,可以叫餐进房间。修炼不是。大家看过炼钢没有?把铁首先在火炉里面烧化,然后轮上几千镑的重锤来捶打它。修炼类似这样的方式,所以修炼的炼是火字旁的炼。我们通过这样痛苦的修炼,修行,让我们的生命得以升华,让我们找回20年前那个机智,反应,精力不绝,充满活力,洋溢着无穷无尽的生命的能量,让疾病从生命中走开。我们是要达到这么一个效果,不是修补,不是维修,是脱胎换骨,是彻底把这个使用坏了的‘车’换掉,换另外一个。所以从这个环节上讲,我们此次的修行也是对我们一贯的生活方式的挑战。所以在此次我们也会经历到一个对生活方式的适应问题。同时,在闭关修行的过程中,把你们携带的药物,都要停止下来,不要担心或者害怕,在修行中,让我们的身体恢复到我们自行调整的能力,你们的身体状况会保持如初,你们会有全新的体验,对自己身体全新的了解,会达到一个身体的彻底的调试。

“第二个希望,是借这次闭关,能够超越大家修行的零界值。你们会感觉到此次闭关的种种的苦,但是通过这些‘苦’,这次闭关可能会给大家带来一个很独特、很殊胜的生命的体验。艰苦的目的是在此次闭关除了健康之外要达到一个我们对修行,对我们个人的健康,还有我们自我的提升,我们要改变我们生活的方式。按照我们长期修行的人来说,是我们在修行中要超越的一个零界值。超越零界。什么叫零界?就是我们身体的极限,我们要穿越身体的极限,穿越太极玄。一旦穿越了,物极必反我们会走到另外一个境界上去。这个相关到心的修炼,一会再说。

“这一次修行很大的一个目标就是要带大家去穿越这个极限,所以我们会遭遇到非常强大的一个密集修炼。所有身体的这些问题,身体的疾病,都会在这次闭关修行中爆发出来。就像长期不锻炼身体,不走路了,突然让大家走山路,走不了一会儿就觉得是脚酸腿酸,几天整个人都是浑身酸软。但是走久了,坚持走,可能是5天,10天走下来了,直到把你的脚走开了,精气神走出来了,那个时候不仅是你不再痛苦,而且走只能走出你的精气神,走出你的气血通畅,走出你的健康来。我相信这次闭关一定能够让大家在身心灵,在健康方面,在修行方面获得一个大的突破,但是大家要准备好为这个突破所要付出的代价。就是要穿越零界,将要面临的这7天的苦楚的修炼。

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丹道修炼者论内丹

我与辽宁沈阳的张方乃神交之友,两人曾在早己停办的《武林》杂志上,各自发表过一些武学文章。北京的伟东,先随马奎学过功、后又随我学过一些导引术;有一次,他要去沈阳出差,问我那儿有没有高人可以请教,我便推荐他去拜访张方先生,并把张方的手机号告诉了他。回京后,他告诉我,张方先生为人谦和,修炼的很好。 张方认为,流传至今的丹诀十之八九多是伪诀,而很多据说是吕洞宾、张三丰亲传或单传的丹法,其实都是扶乩之作。张三丰就认为扶乩之言不可信。(评:张三丰论扶乩本就是乩语。)另有一些所谓的“仙家丹诀”,实乃丹道修炼者从精典丹经中有所领悟后,再去撰写的托名之作也,虽有一定的参考价值,却不可全信。(评:此语与后文自相矛盾,陈撄宁和老农就是例子)历代的丹道传承,都是以心传口授为主,至明清两代各派丹道之学的文字才越来越多,丹法的种类和修炼的层次也越来越繁杂,逐渐淹没了大道至简的宗旨。(评:大道虽说至简但不深入学习怎能参悟透彻?) 得诀归来好读经,真正有价值的丹诀肯定是至简不繁的,往往是一两句话,或是一首诗。有人问,在没有得道高人指点的情况下,自己看书能否修炼成功?张方说,这在丹道修炼史上不乏先例,举凡饱读丹经者,一朝彻悟,便感而遂通。以当代仙学大师陈樱宁先生为例,他不讳言自己就是靠研习丹经而悟道的。陈氏于73岁时在自传中言道:“嫌佛教的修养法都偏重心性,对于肉体仍无办法,不能达到祛病延年之目的。因此又寻访道教中人,如苏州穹窿山、句容县茂山,都是香火地方,道士们不懂得修养。又如湖北武当山、山东即墨县崂山,虽有少数做修养功夫的人,他们所晓得的办法,尚不及我,有许多问题不能回答。其他不出名的地方,如安徽怀远县阴山、浙江湖州金盖山等,都是空跑,并无结果。我想,这样的寻访,白费光阴,还不如自己看书研究,因此遂下决心阅览《道藏》。”(评:名山高人隐士多但很难遇到,张三丰,白玉蟾为了寻师访道可可谓历尽艰辛) 张方有一位拳友,在农村插队时结识了当地一位老农,此人具有一定的文化且一生好道;因不具备条件外出寻师访道,故仅靠反复研读《性命圭旨》和《伍柳仙宗》二书修道;不管是在山里砍柴,或是在河边放羊,老农都经常静坐入定。一日,他忽然预知逝期,于是便从容安排后事,告别家人,入山尸解。张方认为,如果不想做学问而去研究内丹学,仅仅只是为了修炼,那么,诸如《周易参同契》和《悟真篇》这一类隐语型的典籍,...

麦仁

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《彭祖经》原文及译文

彭祖介绍: 彭祖, 姓篯名铿。生活于上古三代,是位大名鼎鼎,誉满华夏的圣贤人物。称之为"上古大贤,道家先师,中华寿神,气功开源"。彭祖是圣人眼中的圣人。从彭祖到孔子两千多年,从孔子至今又有两千多年。孔子之名,家喻户晓,孔子之言,到处流传,孔子的形象,何其伟大!孔子视彭祖,犹如今人视孔子,可见,在两千多年前彭祖的地位就非常显赫了。在哲人看来彭祖为得道之人,为集上古养生术大成之人。诸子百家尽管学术思想不尽相同,但多引彭祖为据,以增强其立论的权威性和说服力。足见彭祖惶惶于哲人心中,长留于哲人哲言。 彭祖之道和养生术影响很大,长期流传。历代道家或医学著作中零零散散保存着彭祖的养生学内容。彭祖的养生之道是原始社会后期人类医疗保健实践记载。其大致内容可分为彭祖摄养术、彭祖导引术、彭祖服气术、彭祖房中术等和彭祖烹调术几个方面。尤其是彭祖作为烹调的创始人,受到历代厨师们的尊重,代代有传人。彭祖所首创的名肴做法,虽多数失传,但也有流传下来的。 《彭祖经》原文: 彭祖者,姓篯讳铿,帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁,而不衰老。少好恬静,不恤世务,不营 名誉,不饰车服,唯以养生治身为事。王闻之,以为大夫。常称疾闲居,不与政事。善于补导之术,服水桂云母粉麋角散,常有少容。然性沉重,终不自言有道,亦不作诡惑变化鬼怪之事。窈然无为,少周游,时还独行,人莫知其所诣,伺候竟不见也。有车马而常不乘,或数百日,或数十日,不持资粮,还家则衣食与人无异。常闭气内息,从旦至中,乃危坐拭目,摩搦身体,舐唇咽唾,服气数十,乃起行言笑。其体中或瘦倦不安,便导引闭气,以攻所患。心存其体,面(明抄本面上有头字)九窍,五脏四肢,至于毛发,皆令具至。觉其气云行体中,故于鼻口中达十指末,寻即体和。王自往问讯,不告。致遗珍玩,前后数万金,而皆受之,以恤贫贱,无所留。又采女者,亦少得道,知养性之方,年二百七十岁,视之如五六十岁。奉事之于掖庭,为立华屋紫阁,饰以金玉。乃令采女乘辎軿,往问道于彭祖。既至再拜,请问延年益寿之法,彭祖曰:“欲举形登天,上补仙官,当用金丹,此九召(杜光庭《墉城集仙录》卷六,采女条“九召”作“元君”。是。)太一,所以白日升天也。此道至大,非君王之所能为。其次当爱养精神,服药草,可以长生。但不能役使鬼神,乘虚飞行。身不知交接之道,纵服药无益也。能养阴阳之意,可推之而得,但...

《内经图》1詳解

中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书,收有一幅彩绘《内经图》,系清宫如意馆藏品;这幅图画出自何人何时,未加注明。做为道教教理的图说形式,北京白云观也有同样一幅,是木刻板,黑白图。道教中称它"绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要"(语见白云观藏图)。把图像、诗歌、隐语集于一纸,是明清之际养生类书的典型风格,像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书·诸仙导引图》等,都附有图示,但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作,《内经图》则重在描画人之身内,与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图,又属一类风格,故又称《内景图》。关于它的创制时间,我们可以综合落款、题诗、画风三个方面,寻其答案。 就落款而言,白云观藏图下留有收藏者素云道人的"会心"文字,全文是: 此图向无传本,缘丹道广大精微,钝根人无从领取,是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画,此图适悬壁上,绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要。展玩良久,觉有会心,始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息,苟能神而明之,金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得,爰急付梓,以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。 时间是"光绪丙戌年荷月上浣"--光绪十二年阴历六月上旬。 从以上文字中,我们可以得到三点启示: 其一,道教中将《内经图》视为内丹作品。 其二,白云观版是临摹而来,并非首创。 其三,它的创制时间的下限当在"光绪丙戌年"之前。 再看《内经图》的题诗,虽然传世版本各异,却都题有一首七律: 铁牛耕地种金钱,刻石儿童把贯穿。 一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川。 白头老子眉垂地,碧眼胡僧手托天。 若问此玄玄会得,此玄玄外更无玄。 这首诗出自《吕祖全书》,是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作,上图时略有字词的改动或是误抄,这里不再细说。再看清初的道教,龙门第七代律师王常月,从隐居的嵩山北上京师,"奉旨主讲白云观,赐紫衣凡三次,登坛说戒,度弟子千余人"(清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》)。一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势,即顺乎时局的需要,赢得了统治者的礼遇,所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的《内经图...

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古代女医名录

 1,鲍姑 2,宇文柔奴 出身“青楼”的女名医 3,谈允贤, 第一位著有个人医案的女医生 《女医·明妃传》的原型 著作: 《女医杂言》

《内经图》7李少波(101岁)的真气运行法口述文字稿

一、真 气 运 行 法 真气运行法是一种静功自我导引法,主要通过凝神调息,培植真气,以贯通经络,调理阴阳气血,而达防病治病、延年益寿之效。本功法由近人李少波根据《黄帝内经》理论,并采纳了“小周天功法”等古代气功养生治病经验,结合自身实践体验整理而成。操练不难,只要按要求练习,不会出偏差。操练步骤井然,各有反应或效果可证,治疗范围亦较广泛。 基 本 内 容 (一)、练功姿式 以平坐式为主,凳椅面上可加软垫,要求凳椅坐面与小腿等高;臀部的 1/2 — 1/3 坐于凳面,两足平行,足底着地,并与小腿垂直,小腿与大腿垂直,大腿与上身垂直;两膝间距两拳宽,两手掌自然覆置大腿上,两肩松垂,含胸拔背,头顶如悬,下颌微收,舌抵上腭,口目轻闭,两眼内视,耳听呼吸。若惯于盘坐者,盘坐亦可。当修习纯熟后,则站、卧、坐、行皆可。 (二)、呼吸与意念 本疗法呼吸法是鼻吸鼻呼。练功初期,意念只须注意呼气,尽量做到深、长、细、匀,而吸气时则任其自然,勿须任何意念。随着练功的深入,呼吸和意念须作适当调整。 (三)、收功 每次练功结束前,先放松意念,手掌相对摩擦至热,如洗面状摩面部数周,使精神恢复常态后,慢慢起身活动即可。 练 功 方 法 第一步:呼气注意心窝部 练功准备就绪,即微合双眼,先注视鼻尖片刻,接着闭目内视心窝部,耳听呼吸,勿使有声。 意念随每次呼气自喉部下达心窝部 【注:即鸠尾穴】 , 尽可能逐渐放慢、放长,每次呼气的时间,以每分钟呼 8 — 12 次为宜。吸气时任其自然,无念无识。练功时若有杂念,要用数息法制之:只须数呼气之数,从 1 — 10 ,再回头从 1 — 10 ,反复进行,杂念平息,即不必数息。本步练功时间 每日 3 次,每次 20 分钟。 【注:每天1小时】 尽可能固定每日练功时间,易于形成条件反射。若不能固定时间者,则每日早、中、晚 3 次不可缺。练功约 3 — 5 日,便自觉心窝部有沉重感, 至 10 日左右心窝部 【注:即鸠尾穴】 有温热感,即告第一步完成,为 第二步奠定了基础。炼本步期间,无练功基础者,可能出现头昏,腰酸背痛,呼吸不自然,舌抵上腭不习惯等,这些是初练时的生疏现象,只要坚持按要求去练,便会逐渐纯熟,各种不自然现象渐会消失。在练本步过程中,一般脾胃虚寒、食欲欠佳、精神不振者,可渐增食欲,精神日振。 【注:培...