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练成胎息谈体验

我练气功进入胎息境界已经有7年多了,胎息是久练道家功的结果。古代气功家有“胎息即内丹”之说。我不揣冒昧,将自己的练功实践和体验加以整理,供同道们探讨。

我练气功近卅年,其间虽然从未中止,但都是业余时间练的,每天不超过半个小时,退休后,增加到2~3小时。过了一段时间,竟然不由自主地出现胎息。这说明只要得法,练成胎息并不太难。自那时起出现如妇女怀孕般的气功态反应,一直到今天。当我每天定时定点练功时,由于气功态反应强,它将我引入神秘莫测的世界。一般除睡眠外,行、住、坐、卧时三个丹田,特别是下丹田气感氤氲。同时有形态不同、力量多变的气在身上流动,即所谓内动。

对照《胎息经》:
“胎从伏气中结,气从有胎中息。
气入神来为之生,神去离形为之死。
知神气可以常生,固守虚无,以养神气。
神行即气行,神住即气住。
若欲长生,神气相住,心不动念,无来无去,不出不入,自然常住。
勤而行之,是真道路”
的经文,我在练功中逐步地得到领悟,同时身体素质提高,脑功能增强,加速了我悟道的进程。

回首往事:“气沉丹田”这步功,是在久练命功即“八字功法”中完成的。我初练“八字功法”时,总感到有点单调和乏味,但坚持练到约400个小时时,像“十月怀胎,一朝分娩”,在一个早晨突然间下丹田出现了咕噜响声,从而我如梦初觉,完成“气沉丹田”这步功,古人称此响声为“雷鸣”,它正是完成功夫的信号,至今响声从未间断。在转练行功、站桩和静坐,渐次出现周天运行和胎息时,腹腔出现像牛吼、饶爆竹、有时嘟嘟嘟。有时沙沙沙的响声,令人莫名其妙,但是可以肯定这同多年练八字功法基础扎实有关系。

周天的出现来自一刹那,其势如惊天霹雳,使全身振荡,我想这是真气在经络力量发出突变之故。至于胎息,是练周天一段时间后出现的,在一般情况下真气在丹田以悠悠自得、氤氲充盛为特色。气功古籍提示内丹图像是在三个丹田处各产了一个婴儿,而王夫之则有“黄婆生儿七八个”之说,我看两者无别,都是指真气氤氲和结丹位置。在定时练胎息时,随着时间一分一秒地增加,气功态的强度与时俱增。又由于练功中松静程度变化,气功态的强度呈波浪状上升,而一切莫名其妙的感觉也就在高峰时出现。据科学研究:有一种叫脑啡呔的物质产生给人以无可比拟的快感。我读的气功古籍大多将此称为阴阳交媾的现象。

房事和练功中的真气失漏对功夫的上升有一定影响,然而只要以后练功中的所得大于损失,则功夫仍可以上升。完成炼精化气、炼气化神达到马阴藏相后,就不存在房事和真气失漏的问题了。

进入胎息阶段,坐下后舌搭上颚,入静便是刹那间事!古人把上颚与舌尖的交结称为鹊桥,其含义除关系到产生唾液和通周天外,鹊桥何尝不是入静之需要!在胎息阶段,唾液分泌能力提高,而且唾液味甘美和有流动声是一特色。在高度入静的气功态下常常出现嗯嗯嗯、哼哼哼的吟声,此即古人所云:“龙吟虎啸”吧!“八触”在练功中常有反应。重感在我身上持续过两、三年;轻感则每多在站桩后出现;搔痒感一度持续过几个月;以腿上阴矫脉为最甚;肚脐出现黑色糊状物,有令人厌烦的臭味,如此持续约一年。据古籍记载出现气味同功夫的层次有关系,一般是先臭味,后香味。现在我只偶然间出现香味。在高度入静时身体的感觉既如缥缈无存,又像磁化了的重铁固定于静坐位置,这些可能是所谓的空定反应吧。“气大无外,气小无内”和“人在气中,气在人中”的意念有助于高度入静。头部有紧箍感,面部经常出现膨胀感,头顶的某些点在强烈阵痛后有开窍(开天门)冒气感;眼中也有过针刺激的疼痛和冒气感,但过后视力有改善;有一股力量还使我像猪八戒一样张嘴撅嘴,像蛇一样舌头不住地抖动;各内脏常持续、交错地出现隐痛、阵痛,甚至涉及经络和俞穴;环跳穴在真气流动时呈现环状流动且有时环状痛;练功中天目穴常出现亮光、幻景和透视功能。亮光、明点还可出现在玉枕和头的两侧。上、中、下三个丹田的真气氤氲,力量很大,由丹田流人脏腑和经络,再归丹田,其流动形态有鼓荡,冲动、弹动、扭动、蛇行等等。三个丹田真气同时达到氤氲之状时则功夫更高一层。此时百会穴、印堂穴、心窝以至会阴穴有一股强劲的直线式的真气上下鼓荡,并促使会阴穴发生开合和扭动作用。“先天气,后天气,得之者,常如醉”的感觉此时为最甚。

会阴穴是任督脉的交汇点,该穴未呈现开合状前,任督周天是难以形成的。

环境的好坏对练功关系很大,人们在绿树成荫、山清水秀和幽静之处练功是有道理的。好的环境有利于采气。采气即在于通过练功提高呼吸能力并借以蓄养真气。肺和穴窍以至毛细孔都有呼吸能力。练功者需一贯注意劳宫涌泉穴的采气,此时手足的一张一弛至为重要。天冷在室外练功身上会出现冷战,功夫深的人此种现象来得愈快愈强烈,但继续练功便由冷变热甚至冒汗,这都是练功机制的反应,是自然现象。

炼精化气,炼气化神两个阶段的分界线很难分清。一般由命功逐渐转向性功后,头部的气感逐步加强,说明功夫已至炼气化神阶段。同时下丹田真气活动和热度增强,逐步出现肾如汤煎,腹股沟与睾丸间松紧感增强,阴茎收缩等反应。若阴茎在一张一弛中举阳,则为活子时火候。此时如将意念盯在龟头,有意将真气向下丹田回收或使真气在运转周天中于下丹田稍停,似即为炼丹机制。如在活子时出现时不加注意甚至流入邪念,便要导致漏精失真,影响结丹。返观内照之功初练功时就应该重视,通常在练功中前额显现幻觉、幻景是功夫上升的反应,但照察内景隧道以逐步看到脊柱、脏腑、经脉,以至亮光和明点在身上环流,才能反映出胎息功夫的深度。在气功态下因真气内动,站桩时可出现千姿百态的外动并形成一种优美的动静功,此种功因为能够自控,不失为一种好功法。但是就站桩、静坐的功力增长来说以不动为好,但静极生动的规律很难排除,因此站桩中出现颤抖、静坐中出现龟息等是自然现象。

进入胎息以后由于摄取周围环境的气可由肺和各个窍穴以至毛细孔的作用而获得,故“采气”是很容易的事。此时如再注意练功的环境,如自然条件好,有山、有水、有花草树木的地方则功效更好。练胎息的机制一旦出现可在任何时间不由自主地行无为功,但相对来说仍以子午卯酉四个时辰的练功气功态最佳。

发放外气可治疑难病,甚至在几分几秒钟见效,也可以诱发自发功,但对发功者来说因为是本身的能量消耗,既影响功力增长更影响身体健康,故不宜提倡。至于功夫已至上乘,有意为患者治病,则如《布气与他人攻疾歌诀》所说的‘修道久专精,身中胎息成。他人凡有疾,脏腑审知名。患儿向五气,澄心意勿轻。传真气令咽,使纳数连并。作念令其损,顿能迁患情,鬼神自逃遁,病得解缠萦。”便是另一回事了。此歌诀应深刻领悟并努力实践。我今年已近七十,近六七年虽常常为人治病,损伤真气,但因为练功不辍,得大于失,故精神状态比三四十岁时都强,加之因为“马阴藏相”已初现模样,所以“返老还童”。不论从总的精神状态或肉体的某部看,已成事实。体验到气功同生命的关系是如此密切,故宣传气功、授之以法,便成为我对群众义不容辞的责任和义务了。

古往今来,尽管气功门派很多,但凡是以养生为练功目的者,首先要由松静人手,我所练过的动功都是以调息为主,静功则常常行无为功。综观各家气功在练功过程有的追求虚无,有的注重守窍,有的讲究坐忘,有的单讲空静,但目的都是要使气功态优化。松和静能否做到,除了关系到功夫外,运用道德涵养至为重要。因为道德修养好的人能够经常保持练功应有的心理状态,从而使得精神宁静,意气平和,心神愉快,道德修养差的人则往往被“七情六欲”困扰,前者能练好功获得明显效益,而后者则不行。这里说明运用意识涵养道德对练气功是多么重要。我对这个重要性的认识是随着年龄的增长,功龄的延长,认识的提高逐步获得的,道德涵养并无止境。在此,愿求得同道们的帮助和鞭策

作者:张有光

内丹基础功法----八字功法

八字功法是一种动静相兼以动为主的功法。它注重调息,在吸气时缓缓用力,呼气时徐徐放松,是一种半软半硬的基础功法。它既能强身,又能治病,久练不但是练通大小周天效应较高的基础功法。由于他功法简单,易学易懂,不论男女老少可以长年坚持。练这种功最多只用十分钟,练功者不会在时间上感到为难。工作学习繁忙的人,每天早晚坚持练一次就行。如果能把课间,工间的休息时间有效加以利用,则可很快收到强身治病的效果,早日练通周天。本功法初练者在调息的掌握上可根据自己身体的强弱的程度,在呼吸的深浅上自行调节,练一个字,以呼吸一次为准。有了一定工夫后,既可两三个字呼吸一次,亦可把八个字一口气练完,但须注意循序渐进,量力而行,注意身体的反应,以不憋气不心烦为适度。每次练功最好练八个循环,身体情况好可稍增加。练完功后,以精神健旺,身上的自我感觉舒适为度。练本功随练功时间天数的增加,在一段较长的时间内,脊柱及后脑勺(玉枕)会有异乎寻常的与日俱增的热感,练功的累计时间到400小时左右以后,处于耷拉状态的睾丸便会往上提,像青少年的睾丸一样结实(指四十以上的男性),小腹(下丹田)会发出咕噜咕噜的响声。出现这些现象,练功者不必有任何顾虑,相反应提高练功的信心,向气功的更高境界攀登,可兼练或单练站桩功,坐功或行功。这对气功的进一步修炼,不但没有妨碍,而且会有好处。练站桩功,坐功或行功时小腹(下丹田)同样会有响声。日常在坐立行走时只要一深呼吸亦有响声,这是八字功法在呼吸上的独到之处。

下面就介绍八字功法的练习方法:

预备式:

早晨面向日出方向,晚上面向日落的方向站立。站立后要使全身放松,两腿直立,两腿平行同肩宽,排除杂念,意守下丹田,两眼平视正前方后微闭,先呼后吸做深呼吸两三分钟后,按“提举推拿拉按抱捶”的次序练功。

提:

腰向前弯,使腰与腿成90度角,同时两臂下垂手指指向地面,然后先将四指并拢,后收四指抓紧抓实,将拇指搭在食指和中指的背面,接着如提石锁状用力收两拳头向胯前提,同时将腰伸直,两小臂放平与上臂成直角。提时要深吸气,两拳头提到胯前时,放松拳头,同时长呼气。

举:

接上式,收胯前的两拳头抓紧抓实,如举重状用力将两臂向上举直,举时深吸气,完了将拳头松开在长呼气中徐徐将两臂下移,使两手置于胯部。

推:

接上式,将胯部的手掌翘起,手指向上,用力向前推,如推墙状,直至两臂伸直与肩平,推时深吸气,完了要长呼气。

拿:

接上式,将推出的手掌变拳抓紧抓实,如向身前揪重物状,两手往胸前两乳部收,拿时深吸气,完了要长呼气。

拉:

接上式,先将两臂展开如大雁展翅状,拳背在上,拳头抓紧抓实,用力将两臂的拳头往腋下收,同时深吸气,两拳头到腋下后,在放松拳头中长呼气。

按:

接上式,将腋下的手展开,手心向下,然后挺胸,在深吸气中将两手用力往胯部向下向后按,至两臂伸直后长呼气。

抱:

接上式,两臂两手在深吸气中象抱大树状用力抱圆,到两手的手指尖接近时长呼气,同时将手放松,两掌变拳,拳心向上,收至胯部。

捶:

接上式,将拳头抓紧抓实,拳背翻向上,在深吸气中用力将拳头象前戳,至两臂伸直,完了两拳松开,双臂徐徐下落至体侧同时长呼气,由此回到预备式的姿势,即为本功法的一个循环。一般可练八个循环或更多一些,收功后可稍作散步。

注意:饱食后禁忌练功。
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张锡纯(1860~1933),字寿甫,河北盐山人,近现代中国中医学界的泰斗。出身于书香之家,自幼读经书,习举子业,两次乡试未中,遵父命改学医学,上自《黄帝内经》、《伤寒论》,下至各家之学说及西医著作,无不披览,经过十多年的读书、应诊过程,于1909年,完成《医学衷中参西录》前三期初稿,此时张氏年近50,由于他有高明的医术和特殊的地位,医名渐渐在中国传开。 《论医士当用静坐之功以悟哲学》全文 今时学校中学生多有用静坐之功者,诚以静坐之功原为哲学之起点,不但可以卫生,实能沦我性灵,益我神智也。医者生命所托,必其人具有非常聪明,而后能洞人身之精微,察天地之气化,辩药物之繁赜,临证疏方适合病机,救人生命。若是则研究医学者顾可不留心哲学,籍以沦我性灵、益我神智乎哉。思生平访道,幸遇良师益友指示法门,而生平得力之处,不敢自秘,特将哲学静坐之真功夫详细言之,以供诸医界同人。 夫静坐之功,当凝神入气穴,人之所共知也。然所谓神者,实有元神、识神之别。元神者藏于脑,无思无虑,自然虚灵也。识神者发于心,有思有虑,灵而不虚也。静坐者,当其凝神入气穴时,宜用脑中之元神,不宜用心中之识神。益用识神则工夫落于后天,不能返虚入浑,实有着迹象之弊。释家景禅师云“学道之人不识真,只为从前认识神。”又南泉禅师云“心不是佛,智不是道”此皆言不可用心中识神也。用元神则功夫纯置先天,有光明下济,无心成化之妙。元神者脑中无念之正觉也。《阴符经》云:“机在目。”盖目连于脑,目与脑中之正觉融和,即为先天之性光。用此性光下照气穴,是以先天之元神助先天之元气,则元气自能生长。是以佛经有“北斗星里看明星”之语。又,《心经》曰:“观自在菩萨。”菩萨二字佛经恒借以喻气海元阳之气。故柳华阳注云:“观乃我正觉之中灵光耳”。菩萨即是慧命如来,大发慈悲,教大众时时刻刻关照此菩萨,菩萨得受此灵光之慧力,久则自然如梦觉,融融然如熏蒸,活活然如盆珠。观柳华阳注心经之文,益知静坐时用元神之妙,迨至静坐功深,元阳充足,征兆呈露,气机外动,此时又宜用采阳生工夫。然阳之生也,多在睡眠之际(缠终禅注:熬夜耗阳气。),偶然知觉,宜急披衣起坐,先急呼气数口,又继则徐而且长(欲呼气长必先将气吸足),细细呼气数口,且当呼气外出之时,宜将心中识神注意下降,与肾气相团结,呼气外出之时肾气随呼气上升,自与下降之心神相遇,此道家所谓吸升呼降之功,亦即

《内经图》4-李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)

李少波 (甘肃中医学院教授) 李少波(1910年2月—2011年9月28日),年壽102歲,河北省安平县人。甘肃省名中医、甘肃中医学院教授、真气运行学创始人。2009年6月,被授予“中华中医药学会成就奖”,并聘为中华中医药协会终身理事。代表作品有《真气运行法》、《真气运行论》等。 五步: 1. 呼气注意心窝部, 2. 意息相随丹田趋, 3. 调息凝神守丹田, 4. 通督勿忘复勿助, 5. 元神蓄力育生機 1,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)1 2,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)2 3,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)3 4,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)4 4,李少波 真气运行法 五步功成(静功)

《黄帝内经》里面有多少人物

 《黄帝内经》这本书,是一部问答式的对话体的著作,是古代中国的黄帝和他的大臣的问答,大部分内容是黄帝问,大臣回答。他有几位掌管医道的大臣,如歧伯、伯高、雷公、鬼臾区等。其中歧伯是最重要的。另外,在他们的对话中,还提到了古代中国的一些人物。 1,对话的人物,一共有7位。分别为: 黄帝:古代中国的领导人。 歧伯(天师):大多数的篇章。 雷公:11篇,《素问》《灵枢经》均有。 《素问--著至教论》《素问--示从容论》《素问--疏五过论》《素问--徵四失论》《素问--阴阳类论》《素问--方盛衰论》《素问--解精微论》《灵枢经--经脉》《灵枢经--禁服》《灵枢经--五色》《灵枢经--官能》 伯高:10篇,只在《灵枢经》 《灵枢经--寿夭刚柔》《灵枢经--骨度》《灵枢经--肠胃》《灵枢经--平人绝谷》《灵枢经--逆顺》《灵枢经--五味》《灵枢经--卫气失常》《灵枢经--阴阳二十五人》《灵枢经--邪客》《灵枢经--卫气行》 少俞:4篇,只在《灵枢经》 《灵枢经--五变》《灵枢经--论勇》《灵枢经--论痛》《灵枢经--五味论》 少师:5篇,只在《灵枢经》 《灵枢经--寿夭刚柔》《灵枢经--忧恚无言》《灵枢经--通天》《灵枢经--岁露论》 2,书中对话提到的人物,6人 僦贷季, 《移精变气论》 上古使僦贷季,理色脉而通神明,理色脉而通神明,合之金木水土,四时八风六合,不离其常,变比相移,以观其妙,以知其要,欲知其要,则色脉是矣 《阴阳二十五人》 苍帝,赤帝,上古黄帝(不是《黄帝内经》里面对话的黄帝),白帝,黑帝,