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练成胎息谈体验

我练气功进入胎息境界已经有7年多了,胎息是久练道家功的结果。古代气功家有“胎息即内丹”之说。我不揣冒昧,将自己的练功实践和体验加以整理,供同道们探讨。

我练气功近卅年,其间虽然从未中止,但都是业余时间练的,每天不超过半个小时,退休后,增加到2~3小时。过了一段时间,竟然不由自主地出现胎息。这说明只要得法,练成胎息并不太难。自那时起出现如妇女怀孕般的气功态反应,一直到今天。当我每天定时定点练功时,由于气功态反应强,它将我引入神秘莫测的世界。一般除睡眠外,行、住、坐、卧时三个丹田,特别是下丹田气感氤氲。同时有形态不同、力量多变的气在身上流动,即所谓内动。

对照《胎息经》:
“胎从伏气中结,气从有胎中息。
气入神来为之生,神去离形为之死。
知神气可以常生,固守虚无,以养神气。
神行即气行,神住即气住。
若欲长生,神气相住,心不动念,无来无去,不出不入,自然常住。
勤而行之,是真道路”
的经文,我在练功中逐步地得到领悟,同时身体素质提高,脑功能增强,加速了我悟道的进程。

回首往事:“气沉丹田”这步功,是在久练命功即“八字功法”中完成的。我初练“八字功法”时,总感到有点单调和乏味,但坚持练到约400个小时时,像“十月怀胎,一朝分娩”,在一个早晨突然间下丹田出现了咕噜响声,从而我如梦初觉,完成“气沉丹田”这步功,古人称此响声为“雷鸣”,它正是完成功夫的信号,至今响声从未间断。在转练行功、站桩和静坐,渐次出现周天运行和胎息时,腹腔出现像牛吼、饶爆竹、有时嘟嘟嘟。有时沙沙沙的响声,令人莫名其妙,但是可以肯定这同多年练八字功法基础扎实有关系。

周天的出现来自一刹那,其势如惊天霹雳,使全身振荡,我想这是真气在经络力量发出突变之故。至于胎息,是练周天一段时间后出现的,在一般情况下真气在丹田以悠悠自得、氤氲充盛为特色。气功古籍提示内丹图像是在三个丹田处各产了一个婴儿,而王夫之则有“黄婆生儿七八个”之说,我看两者无别,都是指真气氤氲和结丹位置。在定时练胎息时,随着时间一分一秒地增加,气功态的强度与时俱增。又由于练功中松静程度变化,气功态的强度呈波浪状上升,而一切莫名其妙的感觉也就在高峰时出现。据科学研究:有一种叫脑啡呔的物质产生给人以无可比拟的快感。我读的气功古籍大多将此称为阴阳交媾的现象。

房事和练功中的真气失漏对功夫的上升有一定影响,然而只要以后练功中的所得大于损失,则功夫仍可以上升。完成炼精化气、炼气化神达到马阴藏相后,就不存在房事和真气失漏的问题了。

进入胎息阶段,坐下后舌搭上颚,入静便是刹那间事!古人把上颚与舌尖的交结称为鹊桥,其含义除关系到产生唾液和通周天外,鹊桥何尝不是入静之需要!在胎息阶段,唾液分泌能力提高,而且唾液味甘美和有流动声是一特色。在高度入静的气功态下常常出现嗯嗯嗯、哼哼哼的吟声,此即古人所云:“龙吟虎啸”吧!“八触”在练功中常有反应。重感在我身上持续过两、三年;轻感则每多在站桩后出现;搔痒感一度持续过几个月;以腿上阴矫脉为最甚;肚脐出现黑色糊状物,有令人厌烦的臭味,如此持续约一年。据古籍记载出现气味同功夫的层次有关系,一般是先臭味,后香味。现在我只偶然间出现香味。在高度入静时身体的感觉既如缥缈无存,又像磁化了的重铁固定于静坐位置,这些可能是所谓的空定反应吧。“气大无外,气小无内”和“人在气中,气在人中”的意念有助于高度入静。头部有紧箍感,面部经常出现膨胀感,头顶的某些点在强烈阵痛后有开窍(开天门)冒气感;眼中也有过针刺激的疼痛和冒气感,但过后视力有改善;有一股力量还使我像猪八戒一样张嘴撅嘴,像蛇一样舌头不住地抖动;各内脏常持续、交错地出现隐痛、阵痛,甚至涉及经络和俞穴;环跳穴在真气流动时呈现环状流动且有时环状痛;练功中天目穴常出现亮光、幻景和透视功能。亮光、明点还可出现在玉枕和头的两侧。上、中、下三个丹田的真气氤氲,力量很大,由丹田流人脏腑和经络,再归丹田,其流动形态有鼓荡,冲动、弹动、扭动、蛇行等等。三个丹田真气同时达到氤氲之状时则功夫更高一层。此时百会穴、印堂穴、心窝以至会阴穴有一股强劲的直线式的真气上下鼓荡,并促使会阴穴发生开合和扭动作用。“先天气,后天气,得之者,常如醉”的感觉此时为最甚。

会阴穴是任督脉的交汇点,该穴未呈现开合状前,任督周天是难以形成的。

环境的好坏对练功关系很大,人们在绿树成荫、山清水秀和幽静之处练功是有道理的。好的环境有利于采气。采气即在于通过练功提高呼吸能力并借以蓄养真气。肺和穴窍以至毛细孔都有呼吸能力。练功者需一贯注意劳宫涌泉穴的采气,此时手足的一张一弛至为重要。天冷在室外练功身上会出现冷战,功夫深的人此种现象来得愈快愈强烈,但继续练功便由冷变热甚至冒汗,这都是练功机制的反应,是自然现象。

炼精化气,炼气化神两个阶段的分界线很难分清。一般由命功逐渐转向性功后,头部的气感逐步加强,说明功夫已至炼气化神阶段。同时下丹田真气活动和热度增强,逐步出现肾如汤煎,腹股沟与睾丸间松紧感增强,阴茎收缩等反应。若阴茎在一张一弛中举阳,则为活子时火候。此时如将意念盯在龟头,有意将真气向下丹田回收或使真气在运转周天中于下丹田稍停,似即为炼丹机制。如在活子时出现时不加注意甚至流入邪念,便要导致漏精失真,影响结丹。返观内照之功初练功时就应该重视,通常在练功中前额显现幻觉、幻景是功夫上升的反应,但照察内景隧道以逐步看到脊柱、脏腑、经脉,以至亮光和明点在身上环流,才能反映出胎息功夫的深度。在气功态下因真气内动,站桩时可出现千姿百态的外动并形成一种优美的动静功,此种功因为能够自控,不失为一种好功法。但是就站桩、静坐的功力增长来说以不动为好,但静极生动的规律很难排除,因此站桩中出现颤抖、静坐中出现龟息等是自然现象。

进入胎息以后由于摄取周围环境的气可由肺和各个窍穴以至毛细孔的作用而获得,故“采气”是很容易的事。此时如再注意练功的环境,如自然条件好,有山、有水、有花草树木的地方则功效更好。练胎息的机制一旦出现可在任何时间不由自主地行无为功,但相对来说仍以子午卯酉四个时辰的练功气功态最佳。

发放外气可治疑难病,甚至在几分几秒钟见效,也可以诱发自发功,但对发功者来说因为是本身的能量消耗,既影响功力增长更影响身体健康,故不宜提倡。至于功夫已至上乘,有意为患者治病,则如《布气与他人攻疾歌诀》所说的‘修道久专精,身中胎息成。他人凡有疾,脏腑审知名。患儿向五气,澄心意勿轻。传真气令咽,使纳数连并。作念令其损,顿能迁患情,鬼神自逃遁,病得解缠萦。”便是另一回事了。此歌诀应深刻领悟并努力实践。我今年已近七十,近六七年虽常常为人治病,损伤真气,但因为练功不辍,得大于失,故精神状态比三四十岁时都强,加之因为“马阴藏相”已初现模样,所以“返老还童”。不论从总的精神状态或肉体的某部看,已成事实。体验到气功同生命的关系是如此密切,故宣传气功、授之以法,便成为我对群众义不容辞的责任和义务了。

古往今来,尽管气功门派很多,但凡是以养生为练功目的者,首先要由松静人手,我所练过的动功都是以调息为主,静功则常常行无为功。综观各家气功在练功过程有的追求虚无,有的注重守窍,有的讲究坐忘,有的单讲空静,但目的都是要使气功态优化。松和静能否做到,除了关系到功夫外,运用道德涵养至为重要。因为道德修养好的人能够经常保持练功应有的心理状态,从而使得精神宁静,意气平和,心神愉快,道德修养差的人则往往被“七情六欲”困扰,前者能练好功获得明显效益,而后者则不行。这里说明运用意识涵养道德对练气功是多么重要。我对这个重要性的认识是随着年龄的增长,功龄的延长,认识的提高逐步获得的,道德涵养并无止境。在此,愿求得同道们的帮助和鞭策

作者:张有光

内丹基础功法----八字功法

八字功法是一种动静相兼以动为主的功法。它注重调息,在吸气时缓缓用力,呼气时徐徐放松,是一种半软半硬的基础功法。它既能强身,又能治病,久练不但是练通大小周天效应较高的基础功法。由于他功法简单,易学易懂,不论男女老少可以长年坚持。练这种功最多只用十分钟,练功者不会在时间上感到为难。工作学习繁忙的人,每天早晚坚持练一次就行。如果能把课间,工间的休息时间有效加以利用,则可很快收到强身治病的效果,早日练通周天。本功法初练者在调息的掌握上可根据自己身体的强弱的程度,在呼吸的深浅上自行调节,练一个字,以呼吸一次为准。有了一定工夫后,既可两三个字呼吸一次,亦可把八个字一口气练完,但须注意循序渐进,量力而行,注意身体的反应,以不憋气不心烦为适度。每次练功最好练八个循环,身体情况好可稍增加。练完功后,以精神健旺,身上的自我感觉舒适为度。练本功随练功时间天数的增加,在一段较长的时间内,脊柱及后脑勺(玉枕)会有异乎寻常的与日俱增的热感,练功的累计时间到400小时左右以后,处于耷拉状态的睾丸便会往上提,像青少年的睾丸一样结实(指四十以上的男性),小腹(下丹田)会发出咕噜咕噜的响声。出现这些现象,练功者不必有任何顾虑,相反应提高练功的信心,向气功的更高境界攀登,可兼练或单练站桩功,坐功或行功。这对气功的进一步修炼,不但没有妨碍,而且会有好处。练站桩功,坐功或行功时小腹(下丹田)同样会有响声。日常在坐立行走时只要一深呼吸亦有响声,这是八字功法在呼吸上的独到之处。

下面就介绍八字功法的练习方法:

预备式:

早晨面向日出方向,晚上面向日落的方向站立。站立后要使全身放松,两腿直立,两腿平行同肩宽,排除杂念,意守下丹田,两眼平视正前方后微闭,先呼后吸做深呼吸两三分钟后,按“提举推拿拉按抱捶”的次序练功。

提:

腰向前弯,使腰与腿成90度角,同时两臂下垂手指指向地面,然后先将四指并拢,后收四指抓紧抓实,将拇指搭在食指和中指的背面,接着如提石锁状用力收两拳头向胯前提,同时将腰伸直,两小臂放平与上臂成直角。提时要深吸气,两拳头提到胯前时,放松拳头,同时长呼气。

举:

接上式,收胯前的两拳头抓紧抓实,如举重状用力将两臂向上举直,举时深吸气,完了将拳头松开在长呼气中徐徐将两臂下移,使两手置于胯部。

推:

接上式,将胯部的手掌翘起,手指向上,用力向前推,如推墙状,直至两臂伸直与肩平,推时深吸气,完了要长呼气。

拿:

接上式,将推出的手掌变拳抓紧抓实,如向身前揪重物状,两手往胸前两乳部收,拿时深吸气,完了要长呼气。

拉:

接上式,先将两臂展开如大雁展翅状,拳背在上,拳头抓紧抓实,用力将两臂的拳头往腋下收,同时深吸气,两拳头到腋下后,在放松拳头中长呼气。

按:

接上式,将腋下的手展开,手心向下,然后挺胸,在深吸气中将两手用力往胯部向下向后按,至两臂伸直后长呼气。

抱:

接上式,两臂两手在深吸气中象抱大树状用力抱圆,到两手的手指尖接近时长呼气,同时将手放松,两掌变拳,拳心向上,收至胯部。

捶:

接上式,将拳头抓紧抓实,拳背翻向上,在深吸气中用力将拳头象前戳,至两臂伸直,完了两拳松开,双臂徐徐下落至体侧同时长呼气,由此回到预备式的姿势,即为本功法的一个循环。一般可练八个循环或更多一些,收功后可稍作散步。

注意:饱食后禁忌练功。
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 昨天,红厨网为大家介绍了大米的分类、挑选和品种(点击标题回顾:《原来大米还有这么多种!长见识了!》)。其实,除了大米,还有很多品种的谷类值得使用。那么今天,就继续为大家介绍几种特色谷类,以供大家对比参考。 红米、黑米、绿米、黄米…你知道它们之间的区别吗? 小米 红米、黑米、绿米、黄米…你知道它们之间的区别吗? 小米又称粟米,古称粟,又叫粱,是中国古代的 “五谷”之一,也是北方人喜爱的主要粮食之一。小米分为粳性小米、糯性小米和混合小米。 小米生长耐旱,品种繁多,俗称“粟有五彩”,有白、红、黄、黑、橙、紫各种颜色的小米,还可分为粳性小米、糯性小米和混合小米。 值得一提的是,小米的蛋白质含量要比大米高,而且富含复合维他命B、钙、钾、纤维等营养物质,还含有大部分粮食所没有的胡萝卜素,具有有清热解渴,滋阴、补脾肾、滋补肠胃,利小便、治水泻等功效。 红米、黑米、绿米、黄米…你知道它们之间的区别吗? 红米 红米、黑米、绿米、黄米…你知道它们之间的区别吗? 红米即大家所熟悉的红曲米,是在大米中液体深层红色霉菌发酵精制而成的一种大米。它外皮呈紫红色,内心红色,米质较好,营养价值也较高,微有酸味,味淡,是南方常见的一种粮食作物。 红米营养也十分丰富,其锌、铜、铁、硒、钼、钙、锰等微量元素含量要比大米高出0.5-3倍,还含有黄酮类化合物、生物碱、植物甾醇以及胡萝卜素等成份,具有健脾消食、活血化淤的功效。红米既可作饭粥,可作汤羹,可用于调和菜肴色泽,还可加工成风味小吃。 红米、黑米、绿米、黄米…你知道它们之间的区别吗? 黑米 红米、黑米、绿米、黄米…你知道它们之间的区别吗? 黑米是一种药食兼用的大米,又名乌米、黑粳米,古代是专供内廷的贡米,有“黑珍珠” 和“世界米中之王”的美誉。 黑米粥营养丰富,含有丰富的含蛋白质、碳水化合物、B族维生素、维生素E、钙、磷、钾、镁、铁、锌等营养元素,具有很好的滋补作用,因此被人们称为“补血米”、“长寿米”、“贡米”和“药米”。 用黑米煮出的米汤和粥色泽似墨,清香油亮,软糯适口,喝到口里有一股淡淡的药味,特别爽口合胃;用作主食,也十分美味。 红米、黑米、绿米、黄米…你知道它们之间的区别吗? 紫米 红米、黑米、绿米、黄米…你知道它们之间的区别吗? 紫米是水稻的一个品种,属于糯米类,别名“紫糯米”、“接骨糯”,俗称“紫珍珠”,素有“米中极品”之称,民间...

董洪涛:“取类比象”——学习中医的捷径

万物皆有“象”,按同象同类的原则,由一般到个别,从已知推导未知,以类万物,中国古代圣贤即是以这种演绎方法来认识世界,建立了整个传统文化体系。中医是传统文化中的瑰宝,中医学中亦有“象”,古人发现,人与万物皆在天地间,其实和天地自然并无二致,天地是一个大宇宙,自身即有一个小宇宙。因此说,天地之象、万物之象与人之象可互相对应。 学习中医,先要领会这个“象”,这是学习中医,进而深悟中医的必需方法和必然过程。中医治病,很多时候是比“象”用方。症有象,方有象,药有象,穴有象,能够“取类比象”,并且融会贯通,把治病与时间和空间结合起来,即是最高明的中医。比如:叶天士用梧桐叶催生,即以落叶禀金气而下降,类比孕妇产子之不下,这个例子即是“近取诸身,远取诸象”的体现。 中医重视“取类比象”,这是中医独有的思维模式,是精通中医的关键。把“象”悟透了,万事万物都可与中医产生联系。学习中医就是要把握古人认识事物的方式,从思维方法和哲学方法上去理解古人,如此才能如庖丁解牛般顺畅自然。天地万物莫不有象,透过“象”去感悟中医,是我们进步的捷径。 “取类”是抓住了矛盾的共性,“比象”则是一般指导下研究矛盾的特殊性。二者结合,正是中医的核心思维模式。“取类比象”可以说是中医“天人合一”理论的具体应用。 1 “象”从何处来? 《大学》说:“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正”。格,推究;致,求得。穷究事物原理,从而获得知识,即是格物致知。 数理化也是格致的学问,但数理化并不能达到诚意正心的效果。为什么呢?古人的格物致致,其源于“天人合一”,是一种“取类比象”思维,物与人互通,而现代的数理化与人是不相通的。也就是说,所谓的“象”,是从格物来的,但格物的思维是“取类比象”。 以经络气血为例,经络调节气血运行的规律与洋流的规律运动有一定的相似之处,经络气血的运行即是由主干及细枝,由主及次。 再以中药功效为例,中医认为:物从其类,同形相趋,同气相求。故“皮以治皮、节以治骨,核以治丸”,“子能明目”,“蔓藤舒筋脉,枝条达四肢”。比如五皮散可以治皮水,《成药便读》云其“皆用皮者,因病在皮,以皮行皮之意”,借以说明药用部位与病位的疗效关系。再如《本草思辨录》中云:石膏“丝之纵列,无一缕横陈”,极似肌肉纹理,其性主解横溢之热邪,故善治肌肤大热。又如,陈皮外有棕眼似毛窍,内白又象...

标准体重的荒谬

 很多人为了减肥,经常把现代科学与西医定义的标准体重作为指标,在他们的心目中,如果自己的体重,符合这个所谓的标准体重,就万事大吉了,以为自己安全上岸了,不必担心因为肥胖带来的疾病问题了。 殊不知,自己中了现代科学和西医体系的毒。 这还不要紧,即使连西医师自己,也是这么认为的。西医师真是误己误人啊,因为自己也被洗脑了,所以连自己和自己的家人都无法确保身体健康,何况病人? 为什么,西医师也中了现代科学和西医体系的毒呢? 请听我解释: 因为现代科学和西医体系,它们的统计方法,是认为世界上多数人的体质是健康的,就以他们为统计大数据。最后通过数学公式,得出人体标准体重与身高的关系的参考。 其实就是如同用筛子晒黄豆一样,使用不同口径筛眼的筛子,把较大直径的黄豆和较小直径的黄豆,剩下的黄豆,卖相比较好,就可以拿去出售。 把那些所谓偏重,和偏瘦的人去掉,剩下的人,就可以作为统计数据,计算出人体标准体重与身高的关系。 其实,世界上多数的人,从小到大,吃的很多食物,都是有毒的。反应到人体的体重上,体重就是错误的。 身体之所以重,是因为毒素太多。 我们吃的食品,在超市买的,90“%”以上是有毒的。 这几年,印度的神童阿南德因为预言了这次大瘟疫,闻名于世。他也说,社会上出售的食品,90“%”以上是有毒的。 不仅仅如此,即使食品是健康的,烹调方式不对,也会造成毒。 当把身体里面的毒素排出去之后,人的体重就会极速下降。 就如一瓶未开盖的矿泉水,纯净无暇。 但是往里面添加很多盐,糖,味精,鸡精,,等等杂物,这瓶矿泉水的体积,并没有变化。 但是,这瓶水已经不干净了。或者说,这瓶水有病了。 当把这些杂物想办法过滤出去,这瓶矿泉水有恢复了干净,或者说,这凭水恢复了健康。 人体减肥,道理相同。 也就是说, 科学和西医体系对于标准体重的定义,严格地说,应该是大家都有病的前提下,多数人的体重范围。 所以呢,科学和西医犯了很大的错误。不仅仅在误导全世界的人民,连西医体系内的西医师都自己被蒙骗而不知道错。 【梁针灸写于2024年7月2日】

佛家三脉七轮与道家经络穴位对照图

“七轮”之说源于印度瑜伽知识,是指人体经脉系统中七个主要的能量汇集点。相当于中医经络学的穴位。“七轮”的知识后流传至西藏被当地密教及藏传佛教所吸收。当代,“三脉七轮”的知识亦随运动瑜伽和藏传佛教而流传至西方国家,并广泛应用于各类身心灵的理论之中。 我们身体能量系统的第二个组成部分是七个轮穴。这些轮穴是身体上能量的进出口,这些进出口在身体上主要有七个,因此一般说有七个轮穴。但其实除了这七个大的外,还有许多小的,分布全身。经脉也是一样,除了三条主要的外,还有许多小的。人的身体远比今天医学所了解的复杂。 以下是佛家三脉七轮与道家经络穴位对照: 由下而上,它们分别是: 1 根轮 (纯真轮、海底轮、纯真轮、密轮),暗红色,形状像四个花瓣-----------(会阴穴) 2 腹轮 (真知轮、水轮),橘色,形状莲花十瓣-------------下丹田,气海穴(脐下1.5寸),关元穴(脐下3寸) 3 脐轮 (正道轮),黄色的,形状是十二块花瓣-----(神阙穴),即肚脐 4 心轮 (仁爱轮),绿色的,形状是八个花瓣-------(膻中穴) 5 喉轮 (大同轮),蓝色的,形状是十六个花瓣---------------无 6 额轮 (宽恕轮、眉心轮、月轮、第三只眼、宽恕轮),紫色,---------(印堂穴),天目,眉间 7 顶轮 (梵天轮、自觉轮)---------------(百会穴) 3脉 中脉,在脊椎中央--------道家没有对应的经络,但是脊椎前有任脉,脊椎后又督脉 左脉-------- 右脉--------

2200年前的气功书籍:《引书》

原标题:导引第一书——张家山汉简《引书》研究 【摘要】公元前186年入土的张家山汉简《引书》是已知最早的导引气功专著。该书和马王堆导引帛画珠联璧合,表明战国后期至西汉初年导引已经在华夏大地广为普及。《引书》开创了导引学“一病一法”的体例,九百余年以后第一部由官方出版的导引学专著《诸病源候论》完全与之相同。《引书》也使《黄帝内经》中部分被删除的内容重见天日。 【关键词】引书 导引学 体例 黄帝内经 【Abstract】Yin-Shu (the book of Daoyin ) is the most earliest known Daoyin ( Qigong )monograph. Yin-Shu is a Han bamboo slip which is interred at B.C. 186.  Yin-Shu and Mawangdui silk painting making a perfect couple indicates that Daoyin ( Qigong ) was spread widely at the end of warring states period to the Early Western Han dynasty. Yin Shu creates the Qigong monograph style of “one remedy of one malady ”.  the first official Daoyin monograph Various pathogenic designate theory published 900 years later retained this style. Yin-Shu also include some deleted contents in Huang-di-nei-jing. 1983年12月至1984年1月,荆州地区博物馆在湖北省江陵张家山清理了编号为二四七的汉墓,在随葬品中发现了1236枚竹简,竹简堆叠的次序从上至下是《历谱》、《二年律令》、《奏谳书》、《脉书》、《算数书》、《盖庐》、《引书》等,涉及了西汉早期的律令、司法诉讼、脉学、导引学、数学、军事理论等,是极为珍贵的历史文献,为研究当时的社会状况和科学技术提供了丰富的资料。其中特别是《...