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林江仙:值得推荐的道家学派书籍

我有的放矢,先推荐少许靠谱的入门书籍。

1, 《老子》必读,但不宜只读一个版本。大多读者是从通行本《道德经》开始读的,其实这个版本是根据《老子河上公注》和王弼《老子注》整理的,从王弼来算距离原本的问世时间已超过了六百年。而新发掘出来的马王堆帛书本和郭店竹简本老子比王弼本早了近四百年,从内容上看也比通行本更存古一些。

但这不代表我们要放弃通行本,直接读帛书本和竹简本,而是要做比较阅读,将三个版本的同异比较理解。这里我推荐一个省事的办法,直接读陈鼓应的《老子今注今译》,里面三个版本的原文都有,注意要读原文是繁体的那版。看《老子今注今译》的重点是看老子原文,遇到疑点可以参考陈鼓应辑录的历代学者的注词和他自己的观点,但今译部分不推荐看。

接下来说说老子的注译书籍,历史上对老子进行注解的书籍比大家看到的要多,大致分三种,

一种是训诂派的,注解建立在尊重原著的基础上,参考前人的注解并带有自己的时代色彩,有的还兼顾文献学;

第二种是私学派的,注文中融入了不少自己的观点,对老子学说的理解与同时代的经学家不同;

第三种是道藏派的,从道教角度理解老子思想。

训诂派的书籍可以以南宋范应元《老子道德经古本集注》、民国马叙伦《老子校诂》、任继愈《老子全译》为代表读起,之后参考清代和民国的同类书籍。

老子私学派注书中,王弼《老子注》是最重要的,代表了正始玄学的解老思想,思想内涵是所有老子注本中最丰富的,极具研究价值,建议在熟读老子原著之后重点读。如果研究思想史的话,河上公注和严遵注需要读,毕竟是东汉黄老道思想的代表,但仅就学术而言的话这两个注本思想价值一般,最好后读。以王夫之《老子衍》和钱穆《庄老通辩》为代表的著作也值得一读,可了解前人对老子思想的理解方法。道藏派典籍前面有知友推荐过了,这里不必枚举。需要注意的是,读老子注本还是应当以训诂为先,集解为次,释义为后。这样可以避免对后人释义的深刻印象影响自己对老子原著的理解,接触历代老子研究成果的同时不曲解老子。

2,【黄学】,黄帝学派会被很多道家爱好者忽视。黄学看起来不够经典,在普通书店见不到,其实是因为失传太多,流传下来的版本寥寥无几。而在道家思想史上,黄学的地位不亚于老学,从这个角度看,黄帝学派的经典著作是需要一读的。黄学和老学的思想颇具相通之处,作为比较研究也很有价值。黄学经典首推鼻祖《黄帝四经》,现今市面上流传的是马王堆竹简本整理版,没有中古、近古版本。读《黄帝四经》同样是以读繁体版为宜,但四经竹简有残缺,文字并不完整,有些章节会比较难以阅读。黄学的延伸是齐国的稷下学派,代表人物是宋钘、尹文等,但他们的著作大多失传。现今学界公认稷下学派的集大成之作是《管子》。《管子》的《内业》、《白心》、《心术上》、《心术上》思想研究价值较大,可做重点阅读。总的来说,黄老学派比较倾向入世,探讨的话题以正、静为主,守正持静、以时为度的道德观与老庄学派的齐物论有很大不同。所谓法家出自道家的说法实际上也是说法家出自黄老稷下学派一脉(而非庄子一脉),建议读者不要略过黄老学派。

3,《文子》又称《通玄真经》,是道家四大经典之一。从内容上看《文子》更接近于对《老子》的解释和发挥,是各个独立的道家经典中最接近老子思想的一部经典,文字也较为流畅,可读性很高,建议精读。《文子》的缺点是不同章节间有说法矛盾之处,这要靠读者细心把握。

4,《庄子》要读,但不建议以庄解老、以庄盖道。由于庄子篇幅较长,读庄子要特别注意不能直接读今译,建议先浏览原文,再结合靠谱的注解精读。目前主流的训诂类庄子注解首推清代郭庆藩的《庄子集释》和王先谦的《庄子集解》,参考他们的注解有利于我们理解庄子原文。非训诂类的当首推西晋郭象的《庄子注》,郭象版《庄子注》对庄子的释义有个人发挥,不宜作为读庄子的第一注本,但其思想价值不亚于王弼的《老子注》,内容丰富翔实,适合单独研究。读郭象《庄子注》也可采用唐代成玄英的《庄子注疏》版本。总之,我建议读庄要先看原文,再看训诂,之后参考今人注译,对庄子有了自己的理解后再精读郭注。在此之后读道教方面的庄子注释更好一些,释德清、王夫之等人的庄子注也最好后读,至于现代民间思想发明家的庄子论述尽量不要碰。

5,《列子》易于通读,可以参考东汉张湛的《列子注》和金高守元《冲虚至德真经四解》阅读。在通读黄老庄文列,了解黄老学派的发展脉络之后,读《淮南子》可以让我们更深入地理解西汉黄老学派的思想发展。

6,《淮南子》内容驳杂,并不如《管子》精深,所以可以先通读一遍,然后再挑选自己感兴趣的章节精读。个人认为《原道训》、《俶真训》、《精深训》、《本经训》是《淮南子》中思想密度较高的篇章。古文基础较好的读者通读原文无压力,精读时可参考刘文典的《淮南鸿烈集解》。

7,《庚桑子》也是道家四典之一,思想与庄子同路,但相比庄子更直白、武断,疑为后人托名之作。《庚桑子》阅读难读不大,内容也比较翔实,建议在读过老庄文之后通读。

8,《鹖冠子》内容与《管子》相近,思想密度比《淮南子》大,建议通读。在对道家的理解达到一定程度之后可以涉猎道家易学,先读易经再读易传,不必刻意地从道家角度去理解,读一下就好。在此基础上可以去读王弼的《周易注》,试着体悟易学。

9,特别提一下魏晋玄学。读魏晋玄学最好不要将其片面的理解成魏晋时期的道家思想,而是要结合汉魏儒家经学来读,毕竟玄学是有很深的经学渊源的。魏晋玄学经典还是以“三玄”为代表,前面都提到过了。读王弼推荐选择楼宇烈的《王弼集校释》,其中包括了《老子注》、《周易注》和《老子指略》、《周易略例》,历代经典注释也收入其中,读起来比较方便。读郭象最主流的版本还是成玄英的《庄子注疏》。需要补充的是,裴頠的《崇有论》和欧阳建《言尽意论》也要好好读,崇有派质疑王弼有理有据,思想非常到位。崇有派和贵无派都是魏晋玄学的一部分。


10,下面是私货部分。
如果主攻道家思想的话,不建议太早读以内外丹为核心的书籍,包括《老子河上公注》、《老子想尔注》、《抱朴子》等。这类书的主旨还是和老子有一些距离的,要分清主次。但要研究思想史的话是必须涉及的。

好的阅读顺序可以避免我们走曲解原著的弯路,题主大概对一些书目已经通读过了,我在这里推荐一个精读顺序。老子-文子-黄帝四经-管子-淮南子-列子-庄子-王弼老子注-郭象庄子注-周易-王弼周易注。这个推荐顺序是纯私货,仅供参考。以庄解老的误区要避免,老庄要分清,通俗解庄作品不要当真。

唐宋明清民国人确实没条件细读黄学,现在古籍被发掘了,我们有条件接触到黄学了,就尽量读一读。马王堆之后学界对道家的看法确实和民国时期的学界有了很大不同,对《管子》的看法有了根本性的转变,这可以说是学术前沿问题。

在阅读原著的基础上,可以再读一读古今中外学者关于道家哲学的著述,在知网上搜一搜知名学者撰写的关于道家哲学的论文。陈鼓应组织编写了《道家文化研究》期刊,采集了20世纪以来中外学者的研究成果,其中一些文章对研究道家思想史很有帮助。但这些仅供参考,最好从思想史或文献学的角度去看待,不宜喧宾夺主,以此定夺经典本义。暂时整理了这些,黑体字部分是我推荐的书目和版本,加起来并不多,不作训诂的话压力应该不大。没上榜的很可能是被我刷掉的,但也可能真是我没想到,欢迎知友提出建议。

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11.13补充鉴于我推荐的书目中有大家比较陌生的,所以我节选一些章句供大家考量。

《黄帝四经》故执道者之观于天下也,无执也,无处也,无为也,无私也。公者明,至明者有功。至正者静,至静者圣。无私者知,至知者为天下楷。凡事无大小,物自为舍。逆顺生死,物自为名。名形已定,物自为正。正以待天,静以须人。静作得时,天地与之。静作失时,天地夺之。

《文子》“夫道者,高不可极,深不可测,苞裹天地,禀受无形,原流泉浡,冲而不盈,浊以静之徐静,施之无穷,无所朝夕,表之不盈一握,约而能张,幽而能明,柔而能刚,含阴吐阳,而章三光;山以之高,渊以之深,兽以之走,乌以之飞,麟以之游,凤以之翔,星历以之行,以之取存,是天地万物的起源。道先天地而生,窈冥无形,浑而为一,一分为天地,轻清者为天,重浊者为地,四时阴阳亦依此而生,万物乃得以生存活动。因此道是自然的究竟根本,自然万物皆循道而行。“生物而不有,成化而不宰,万物恃之而生,莫之知德,悖之而死,莫之能怨。”道无形无状,无所不包,无处不在。道也是气,“阴阳陶冶万物,皆乘一气而生。”

《管子》“道者,一人用之,不闻有余,天下行之,不闻不足,此谓道矣。小取焉则小得福;大取焉则大得福;尽行之而天下服;殊无取焉,则民反其身不免于赋。”“非吾仪,虽利不为;非吾当,虽利不行;非吾道,虽利不取。上之随天,其次随人。人不倡不和,天不始不随,故其言也不废,其事也不随。原始计实,本其所生;知其象而索其形;缘其理而知其情;索其端而知其名。故苞物众者,莫大于天地;化物多者,莫多于日月;民之所急,莫急于水火。然而天不为一物枉其时;明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行,而万物被其利;圣人亦行其所行,而百姓被其利;是故万物均,既夸众矣。是以圣人之治也,静身以待之,物至而名自治之,正名自治之奇,身名废。名正法备,则圣人无事。”

《庚桑子》宇泰定者,发乎天光。发乎天光者,人见其人,物见其物。人有脩者,乃今有恒;有恒者,人舍之,天助之。人之所舍,谓之天民;天之所助,谓之天子。 学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也;辩者,辩其所不能辩也。知止乎其所不能知,至矣;若有不即是者,天钧败之。备物以将形,藏不虞以生心,敬中以达彼,若是而万恶至者,皆天也,而非人也,不足以滑成,不可内于灵台。灵台者,有持而不知其所持,而不可持者也。不见其诚己而发,每发而不当,业入而不舍,每更为失。为不善乎显明之中者,人得而诛之;为不善乎幽闲之中者,鬼得而诛之。明乎人,明乎鬼者,然后能独行。券内者,行乎无名;券外者,志乎期费。行乎无名者,唯庸有光;志乎期费者,唯贾人也,人见其跂,犹之魁然。与物穷者,物入焉;与物且者,其身之不能容,焉能容人!不能容人者无亲,无亲者尽人。兵莫憯于志,镆鎁为下;寇莫大于阴阳,无所逃于天地之间。非阴阳贼之,心则使之也。

《鹖冠子》道有稽,德有据。人主不闻要,故专与运尧,而无以见也。道与德馆,而无以命也,义不当格,而无以更也。若是置之,虽安非定也。端倚有位,名号弗去。故希人者无悖其情,希世者无缪其宾。文礼之野,与禽兽同则,言语之暴,与蛮夷同谓。夫君子者,易亲而难狎,畏祸而难却,嗜利而不为非,时动而不苟作。体虽安之,而弗敢处,然后礼生;心虽欲之,而弗敢信,然后义生。夫义节欲而治,礼反情而辨者也,故君子弗径情而行也。夫乱世者,以粗智为造意,以中险为道,以利为情,若不相与同恶,则不能相亲,相与同恶,则有相憎。说者言仁,则以为诬,发于义,则以为夸,平心而直告之,则有弗信。故贤者之于乱世也,绝豫而无由通,异类而无以告,苦乎哉。贤人之潜乱世也,上有随君,下无直辞,君有骄行,民多讳言。故人乖其诚,能士隐其实情,心虽不说,弗敢不誉。事业虽弗善,不敢不力,趋舍虽不合,不敢弗从。故观贤人之于乱世也,其慎勿以为定情也。补充:我推荐的经典书目的著名注书都是靠谱的,分清训诂还是自成一派就好。没名气的注书很有可能是不靠谱的,比如郭沫若那天马行空的注,大家好奇看了也别当真。

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先看庄子秋水,了解大道之神奇广大;再看货殖列传,理解大道不可阻挡的道理;次看《恒先》,贯穿天道与人道,再看《道德经》,通晓大道之精微,最后看《黄帝四经》和《阴符经》,了解大道之应用

作者:馬維寬
链接:https://www.zhihu.com/question/21186947/answer/18325908
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道藏经籍,汗牛充栋;最多达七千余卷,现存之明正统道藏,及万历所补之续藏,亦达五千余卷。自兹以后,迄有清一代,不少上乘经典,犹未选刊入藏。若欲一一穷而通之,通而用之;以有涯之生,岂不危殆哉?或主修真之事,只重师承与口诀,只重炼养与工夫,无须参经穷典,便可有成,斯则大谬而特谬矣!与修「野狐精道」者何异?充其极,做个「不死罗汉」,不能入圣登真,而臻超生脱死、与天地共存之域,岂是道门上乘旨意?且欲事上乘修真,尤须深彻大道,切入玄微,既透本宗,并能旁通各派,方能上造博大高明之旨,而免偏听偏修之弊。兹为学人之方便计,特拟一简要之必参书目如下:  一、各派共同必参书目(下列各书,各派均有各派之批注,各派之修法,所列各书,系指本经。):  周易参同契(此为丹道派之祖经)、老子道德经(丹道派中之圣经)  庄子南华经、列子冲虚至德真经、黄帝阴符经  吕祖全书、吕祖百字铭、唱道真言  锺吕传道集、黄庭内景经、黄庭外景经  入药镜、金碧龙虎经、灵宝毕法  易道心法真传、金华秘诀、周易玄解  通玄真经、抱朴子内篇、云笈七签  太上十三经、、石函记、丹道北宗秘旨  登真要诀、真诰、养真集  南北合参法要、静坐法辑要、谭子化书庄列十论合刊  金丹大成集、上乘修真大成集、长生气功诀法集成  历代真仙体道通鉴、历代真仙史传、金莲正宗记  道藏辑要、道藏精华、道藏源流考  二、文始派必修书目:  关尹子、文始真经、仙学真诠  文始大道抉微、修真隐诀、通玄真经  文子缵义、文始经玄义  三、北派必修书目(兼参中派书目):  参同契阐幽、参同契发挥、参同契释疑  邱祖全书、邱祖全书节辑、丹道秘书老子道德经讲义、丹阳语录、太乙金华宗旨  太上清净心经、古书隐楼丛书、重阳祖心法  悟真篇阐幽(悟真为南宗书,阐幽则为北宗书)、悟真篇正义  悟真篇外书、玄宗正旨、紫清指玄集  灵源大道歌、孙不二女丹诗、列真语录辑要  樵阳经、修道秘要、道书十二种  白玉蟾全集(白为南宗,书则为北宗必读书)、龙门大成集  邱祖西游记  四、南派必修书目(兼参东派书目):  悟真篇三注集注合刊(正统南宗圣经共十一宗注)、金丹真传  悟真秘旨、大丹真传问答语录、陶素耜道言五种  悟真直指、悟真四注  马祖心法秘传(丹阳为北真,本书兼阐南派秘旨,以其究属阴阳所成也。)  金丹四百字、还源篇、复命篇  翠虚篇、南宗修真指要、白玉蟾全集  五、东派必修书目(兼参南宗书目):  方壶外史(包括丹经之测疏注释凡十三种,著作凡四种)、证道秘书十七种  证道一贯真机、金丹抉隐、吕祖心法五篇注  圣真修道全旨、大丹捷要、潜虚翁口诀秘钞  六、西派必修书目(兼参三丰派书目):  太上十三经注释(包括太上丹经十三种)、道窍谈三车秘旨合刊  大洞老仙经发明、无根树道情诗二注、文终经  后天串述、圆峤内篇、性命双修要旨  七、中派必修书目:  道统大成集、中和集、老子道德经精义  乐育堂语录、性命圭旨、规中指南  毅一子、仙学正传  八、三丰派必修书目:  张三丰全集、张三丰大道指要、玄谭全集  性天正鹄、无根树词注释、太极炼丹秘诀三丰心脉、三丰玄指  九、青城派必修书目:  青城秘录(包括书凡十三种)、青城玉房诀、玄宗双修指要  大道玄指、崆峒微传、通玄子道书四种  十、伍柳派必修书目:  天仙正理直篇、伍真人大丹问答、丹道九篇(即仙佛合宗)  金仙证论、慧命经(伍柳仙宗即系上五种书)  养生内功秘诀(包括金仙证论与慧命经)、天仙论语  内金丹心法秘旨  十一、三峰派必修书目(兼参东派书目):  三峰丹诀、玄微心印、延生炼己捷要  陶真人养生丹诀、玄机中萃、崆峒秘典  彭祖长寿千金方、青城秘钞(非青城秘录)、洞玄子丹诀  还精采气篇、还精补脑篇、赫赫金丹篇  房中奇书、三峰丹术大成集、印权金丹秘法  综上所述,只就各派约略择要,列举若干种以供参考而已,凡全出之乩笔或伪托之书,或类涉迷信诞怪之书,或涉肤浅而缺乏学术性之典籍,与乎宗教、方术、占卜、医药、神学、天文、舆地……等书目,概未选列。即自由出版社已选刊之书目,亦未列全。惟其中不少书目亦为未出版,或特陆续刋行,或根本无意刊行者,列之只在使世人明有此等经籍耳! 凡轉載本網站文章,請註明本網站網址 http://www.liangzhenjiu.com

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彭祖介绍: 彭祖, 姓篯名铿。生活于上古三代,是位大名鼎鼎,誉满华夏的圣贤人物。称之为"上古大贤,道家先师,中华寿神,气功开源"。彭祖是圣人眼中的圣人。从彭祖到孔子两千多年,从孔子至今又有两千多年。孔子之名,家喻户晓,孔子之言,到处流传,孔子的形象,何其伟大!孔子视彭祖,犹如今人视孔子,可见,在两千多年前彭祖的地位就非常显赫了。在哲人看来彭祖为得道之人,为集上古养生术大成之人。诸子百家尽管学术思想不尽相同,但多引彭祖为据,以增强其立论的权威性和说服力。足见彭祖惶惶于哲人心中,长留于哲人哲言。 彭祖之道和养生术影响很大,长期流传。历代道家或医学著作中零零散散保存着彭祖的养生学内容。彭祖的养生之道是原始社会后期人类医疗保健实践记载。其大致内容可分为彭祖摄养术、彭祖导引术、彭祖服气术、彭祖房中术等和彭祖烹调术几个方面。尤其是彭祖作为烹调的创始人,受到历代厨师们的尊重,代代有传人。彭祖所首创的名肴做法,虽多数失传,但也有流传下来的。 《彭祖经》原文: 彭祖者,姓篯讳铿,帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁,而不衰老。少好恬静,不恤世务,不营 名誉,不饰车服,唯以养生治身为事。王闻之,以为大夫。常称疾闲居,不与政事。善于补导之术,服水桂云母粉麋角散,常有少容。然性沉重,终不自言有道,亦不作诡惑变化鬼怪之事。窈然无为,少周游,时还独行,人莫知其所诣,伺候竟不见也。有车马而常不乘,或数百日,或数十日,不持资粮,还家则衣食与人无异。常闭气内息,从旦至中,乃危坐拭目,摩搦身体,舐唇咽唾,服气数十,乃起行言笑。其体中或瘦倦不安,便导引闭气,以攻所患。心存其体,面(明抄本面上有头字)九窍,五脏四肢,至于毛发,皆令具至。觉其气云行体中,故于鼻口中达十指末,寻即体和。王自往问讯,不告。致遗珍玩,前后数万金,而皆受之,以恤贫贱,无所留。又采女者,亦少得道,知养性之方,年二百七十岁,视之如五六十岁。奉事之于掖庭,为立华屋紫阁,饰以金玉。乃令采女乘辎軿,往问道于彭祖。既至再拜,请问延年益寿之法,彭祖曰:“欲举形登天,上补仙官,当用金丹,此九召(杜光庭《墉城集仙录》卷六,采女条“九召”作“元君”。是。)太一,所以白日升天也。此道至大,非君王之所能为。其次当爱养精神,服药草,可以长生。但不能役使鬼神,乘虚飞行。身不知交接之道,纵服药无益也。能养阴阳之意,可推之而得,但

张锡纯:论医士当用静坐之功以悟哲学

张锡纯(1860~1933),字寿甫,河北盐山人,近现代中国中医学界的泰斗。出身于书香之家,自幼读经书,习举子业,两次乡试未中,遵父命改学医学,上自《黄帝内经》、《伤寒论》,下至各家之学说及西医著作,无不披览,经过十多年的读书、应诊过程,于1909年,完成《医学衷中参西录》前三期初稿,此时张氏年近50,由于他有高明的医术和特殊的地位,医名渐渐在中国传开。 《论医士当用静坐之功以悟哲学》全文 今时学校中学生多有用静坐之功者,诚以静坐之功原为哲学之起点,不但可以卫生,实能沦我性灵,益我神智也。医者生命所托,必其人具有非常聪明,而后能洞人身之精微,察天地之气化,辩药物之繁赜,临证疏方适合病机,救人生命。若是则研究医学者顾可不留心哲学,籍以沦我性灵、益我神智乎哉。思生平访道,幸遇良师益友指示法门,而生平得力之处,不敢自秘,特将哲学静坐之真功夫详细言之,以供诸医界同人。 夫静坐之功,当凝神入气穴,人之所共知也。然所谓神者,实有元神、识神之别。元神者藏于脑,无思无虑,自然虚灵也。识神者发于心,有思有虑,灵而不虚也。静坐者,当其凝神入气穴时,宜用脑中之元神,不宜用心中之识神。益用识神则工夫落于后天,不能返虚入浑,实有着迹象之弊。释家景禅师云“学道之人不识真,只为从前认识神。”又南泉禅师云“心不是佛,智不是道”此皆言不可用心中识神也。用元神则功夫纯置先天,有光明下济,无心成化之妙。元神者脑中无念之正觉也。《阴符经》云:“机在目。”盖目连于脑,目与脑中之正觉融和,即为先天之性光。用此性光下照气穴,是以先天之元神助先天之元气,则元气自能生长。是以佛经有“北斗星里看明星”之语。又,《心经》曰:“观自在菩萨。”菩萨二字佛经恒借以喻气海元阳之气。故柳华阳注云:“观乃我正觉之中灵光耳”。菩萨即是慧命如来,大发慈悲,教大众时时刻刻关照此菩萨,菩萨得受此灵光之慧力,久则自然如梦觉,融融然如熏蒸,活活然如盆珠。观柳华阳注心经之文,益知静坐时用元神之妙,迨至静坐功深,元阳充足,征兆呈露,气机外动,此时又宜用采阳生工夫。然阳之生也,多在睡眠之际(缠终禅注:熬夜耗阳气。),偶然知觉,宜急披衣起坐,先急呼气数口,又继则徐而且长(欲呼气长必先将气吸足),细细呼气数口,且当呼气外出之时,宜将心中识神注意下降,与肾气相团结,呼气外出之时肾气随呼气上升,自与下降之心神相遇,此道家所谓吸升呼降之功,亦即

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世界上最难治的病 Căn bệnh khó chữa nhất thế giới

 Căn bệnh khó chữa nhất thế giới Đó là bệnh đậu quả. Cái đầu quá mạnh mẽ đến mức không còn chỗ cho những điều mới mẻ. Ngay cả khi đặt một quả bom nguyên tử vào bên trong, nó cũng không thể làm nổ tung một vết nứt nhỏ trên đầu. Đơn thuốc rất dễ kê đơn, Lòng người khó chữa lành. 世界上最难治的病 它是结实病。 脑袋太结实,结实到没有任何可以容纳新鲜事物的空间。哪怕在里面放进一颗原子弹,也无法把脑袋炸出一条小小的裂缝。 药方易开, 人心难治。

2200年前的气功书籍:《引书》

原标题:导引第一书——张家山汉简《引书》研究 【摘要】公元前186年入土的张家山汉简《引书》是已知最早的导引气功专著。该书和马王堆导引帛画珠联璧合,表明战国后期至西汉初年导引已经在华夏大地广为普及。《引书》开创了导引学“一病一法”的体例,九百余年以后第一部由官方出版的导引学专著《诸病源候论》完全与之相同。《引书》也使《黄帝内经》中部分被删除的内容重见天日。 【关键词】引书 导引学 体例 黄帝内经 【Abstract】Yin-Shu (the book of Daoyin ) is the most earliest known Daoyin ( Qigong )monograph. Yin-Shu is a Han bamboo slip which is interred at B.C. 186.  Yin-Shu and Mawangdui silk painting making a perfect couple indicates that Daoyin ( Qigong ) was spread widely at the end of warring states period to the Early Western Han dynasty. Yin Shu creates the Qigong monograph style of “one remedy of one malady ”.  the first official Daoyin monograph Various pathogenic designate theory published 900 years later retained this style. Yin-Shu also include some deleted contents in Huang-di-nei-jing. 1983年12月至1984年1月,荆州地区博物馆在湖北省江陵张家山清理了编号为二四七的汉墓,在随葬品中发现了1236枚竹简,竹简堆叠的次序从上至下是《历谱》、《二年律令》、《奏谳书》、《脉书》、《算数书》、《盖庐》、《引书》等,涉及了西汉早期的律令、司法诉讼、脉学、导引学、数学、军事理论等,是极为珍贵的历史文献,为研究当时的社会状况和科学技术提供了丰富的资料。其中特别是《引书》的出土是继马

《黄帝内经》論艾灸

《黃帝內經》有20幾篇文章,共79處描寫艾灸。 現按照分類敘述如下: 1,出處 北方者,天地所闭藏之域也,其地高陵居,风寒冰冽,其民乐野处而乳食,藏寒生满病,其治宜灸焫,故灸焫者,亦从北方来。——————《黄帝内经•素问•异法方宜论》 【意譯】: 北方之地,天寒地凍風寒,當地居民喜好野外居住,以乳為食,因此臟腑寒冷,易生脹滿的病症,治療方法應該以艾灸為宜。因此,艾灸,是從北方傳播過來的。 2,功能 针所不为,灸之所宜。——————《黃帝內經•靈樞•官能》 【意譯】: 針刺的作用不能達到病灶位置,以致無法根治疾病的時候,最適合用艾灸的方法。 3,治法 即艾灸的治病方法,因為數量太多,不一一列舉。 (梁針灸寫於2018年1月)

神秘的“闭黑关”修行

 一般人都是比较会倾向于经验阳光,经验美丽、美好的画面,很少有人愿意去经验一个黑暗的雨夜、一个纯然的黑色。 有人曾经把自己关在房间里,门窗全部拉黑,进入一个彻底黑暗的环境吗?在这个彻底黑暗的环境里必须维持七天以上 有人曾经把自己关在房间里,门窗全部拉黑,进入一个彻底黑暗的环境吗?在这个彻底黑暗的环境里必须维持七天以上 这个方法被密宗使用过,而且是作为顶级的一个冥想方式,必须由大活佛、成道者在关外护关。 关中的人需要在黑屋子的关里呆上七日七夜,没有任何光线,什么都看不见,必须做到眼睛看出去,连你的手都看不见,如此黑的程度,必须进入一个彻彻底底的黑暗。 为什么要这样做? 为什么密宗把它作为最顶级的一个修炼方式? 这个修炼方式听上去很恐怖,为什么它反而成为最顶级的? 密宗把它叫做七日成佛法、快速成佛法,认为如果能在黑暗中呆七天,你将很快地能够证悟本性。 密宗把它叫做七日成佛法、快速成佛法,认为如果能在黑暗中呆七天,你将很快地能够证悟本性。 为什么?因为外在的黑暗其实就代表着潜意识的黑暗。 当睁开双眼和闭上双眼没有任何区别的时候,你就被迫不得不面对自己的潜意识,因为现在睁开双眼也是黑暗,闭上双眼也是黑暗。 这黑暗是什么?这黑暗就是你的潜意识。在密宗里,这个叫做闭黑关,完全黑的关。如果你在黑关里不产生任何恐惧,而是坦然放松的,因为你心里知道门外有上师、成就者在护卫着你,你只要放心地在关里面静坐就可以了。 令人奇怪的是,当心里面没有任何恐惧的情况下,你在黑暗里一天、两天,也许用不了那么长的时间,甚至在更短的时间内,黑暗当中将出现一些现象。 这个不仅仅在密宗的黑关里面提到,西方的科学家也已经做过完全类似的实验。 这个不仅仅在密宗的黑关里面提到,西方的科学家也已经做过完全类似的实验。 曾经有西方的心理学家做这样的实验,他们把人放进一个完全没有声音、没有光线的房间里,他给出的外在条件更严格,连声音都没有(如果没有声音那就更好了)。 在一个完全没有声音、完全没有光线、完全黑暗的房间里,让他呆两个小时,只呆两个小时。 有很多自愿者报名参加。他们测试了四、五十个人,结果发现一个共同的、很神奇的现象。 什么现象呢? 这些被测者在两个小时以后都反映说,在半个小时、甚至更短的时间后,他们开始发现背后或者前面似乎站着一个人,虽然他根本看不见(完全漆黑的情况下),但冥冥当中感觉周围有一个人存在,而且

《内经图》4-李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)

李少波 (甘肃中医学院教授) 李少波(1910年2月—2011年9月28日),年壽102歲,河北省安平县人。甘肃省名中医、甘肃中医学院教授、真气运行学创始人。2009年6月,被授予“中华中医药学会成就奖”,并聘为中华中医药协会终身理事。代表作品有《真气运行法》、《真气运行论》等。 五步: 1. 呼气注意心窝部, 2. 意息相随丹田趋, 3. 调息凝神守丹田, 4. 通督勿忘复勿助, 5. 元神蓄力育生機 1,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)1 2,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)2 3,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)3 4,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)4 4,李少波 真气运行法 五步功成(静功)

汉代史书记载的古中医

《汉书》是汉朝班固主编,是史传书籍中开创“九流十家”之祖。 《汉书》中的《艺文志》写到: 方技者,皆生生之具,王官之一守也。太古有岐伯、俞拊,中世有扁鹊、秦和,盖论病以及国,原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧,故论其书,以序方技为四种。 译文: 方技都是生命得以生存的一种工具,也是朝廷官制中的一种职守。远古有岐伯、俞拊,中古有扁鹊和秦医和,他们都能通过诊察国君的疾病而推知国情政事。汉朝建立後则有会公。如今他们的技术已经失传了。所以编纂整理其书,依次排列为医经、经方、房中和神仙等四类。 根据以上原文,《汉书.艺文志》所提到的几个人物,均是中国古代的名医,可见,汉代所谓“方技”,就是现在所讲的“中医”概念。 《汉书.艺文志》记载的方技(古中医)分几大部分,即:医经、经方、房中和神仙。这个“神仙”,就是现在所提的气功。 《汉书.艺文志》记载了: 医经,七家,216卷。是关于“医学”的; 经方,八家,274卷。是关于“药学”的; 房中,房中术,八家,186卷。是关于性医学、性保健与优生学的内容; 神仙,十家,205卷。神仙长生之学(养生保健)也。 其中医经有: 《黄帝内经》18卷,《黄帝外经》37卷; 《扁鹊内经》9卷,《扁鹊外经》12卷; 《白氏内经》38卷,《白氏外经》36卷,《白氏旁篇》25卷。 以上书籍中,只有《黄帝内经》18卷流传了下来,其它都已经失传了。 现代中医只继承了“医经”和“经方”这两项。其它都没有继承。 古中医是很发达的。古代的名医,基本上都是气功大师,很长寿。 比如: 1,三国名医华佗,就自己创立了五禽戏,他活了60几岁,被曹操所杀,但是其徒弟很出名,樊阿活了100多岁,吴普活了90多岁,吴普的著作《神农本草经》是中医四大经典之一。 2,唐代名医孙思邈,活了141岁,在其《金匮要略》中记载有练气功的方法。 很多古代名医也都有特异功能。 现代中医只不过继承了古中医的一点皮毛而已! (梁針灸寫於2015年8月)