《上古天真论》
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
《生气通天论》
故圣人传精神，服天气，而通神明。
故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝，因于露风，乃生寒热。
味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央，是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，凑理以密，如是，则骨气以精，谨道如法，长有天命。
《汤液醪醴论》
精神不进，志意不治，故病不可愈。
《脉要精微论》
夫五藏者，身之强也，头者精明之府，头倾视深，精神将夺矣。
《徵四失论》
所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。
《解精微论》
夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。
《平人绝谷》
平人则不然，胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五藏安定，血脉和利，精神乃居，故神者，水谷之精气也。
《本藏》
人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也；
志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。
志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣；
五藏者，所以藏精神血气魂魄者也；
《本神》
凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也。
《卫气》
五藏者，所以藏精神魂魄者也；
《邪客》
心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏坚固，邪弗能容也。
《大惑论》
卒然见非常处精神魂魄，散不相得，故曰惑也。 凡轉載本網站文章，請註明本網站網址 http://www.liangzhenjiu.com
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
《生气通天论》
故圣人传精神，服天气，而通神明。
故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝，因于露风，乃生寒热。
味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央，是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，凑理以密，如是，则骨气以精，谨道如法，长有天命。
《汤液醪醴论》
精神不进，志意不治，故病不可愈。
《脉要精微论》
夫五藏者，身之强也，头者精明之府，头倾视深，精神将夺矣。
《徵四失论》
所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。
《解精微论》
夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。
《平人绝谷》
平人则不然，胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五藏安定，血脉和利，精神乃居，故神者，水谷之精气也。
《本藏》
人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也；
志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。
志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣；
五藏者，所以藏精神血气魂魄者也；
《本神》
凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也。
《卫气》
五藏者，所以藏精神魂魄者也；
《邪客》
心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏坚固，邪弗能容也。
《大惑论》
卒然见非常处精神魂魄，散不相得，故曰惑也。 凡轉載本網站文章，請註明本網站網址 http://www.liangzhenjiu.com