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老子的氣功

老子,道家学派之宗师。被尊为东方三大圣人之首。老子是世界文化名人,世界百位历史名人之一。

《史记·老子韩非列传》中曾记载孔子向老子请教关于礼的问题。老子主张无为而治、天人合一、清静无为的统治理念,和庄子同样是道家的人物,或与太史儋并列,存世约有一百六十余岁或二百余岁。

他的著作《道德经》,是道家的经典、全球文字出版发行量最大的著作之一。其實它是一篇以修煉喻世的文章,其中有不少句子,是描寫氣功的。老子的學生文子的著作《文子》,同樣記錄了大量的老子的語錄。從所有這些判斷,老子應該是個氣功大師,而且開了天目,具有特異功能。

摘錄《道德經》部分如下,阿拉伯數字為原文的章節。

5,天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中
【注】
(1)橐龠,就是風箱。
(2)守中,意守丹田
【譯】
天地之間的能量,就像風箱一樣,是取之不盡,用之不絕的,然而何以絕大多數人都無法使用?話說得再多,術數也有窮盡,還不如意守丹田。

6,谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
【注】
(1)谷神,即生养之神。
(2)玄牝,武當派的長春子邱處机曾在他的《邱祖秘傳大丹直指》中有詳細的論述:“……人以命門為玄,腎堂為牝,此處立基,謬之千里矣。不知玄牝乃天地之根,在西南坤地,臍后腎前,而又非臍下一寸三分,亦非兩腎間之空竅。此乃真竅,能得而知。上通泥丸,下透涌泉。中接心腎,內虛而直。不可形求,不可意取。先天真种實藏于此,通天地,通神圣,得則生矣,失則死矣,‘真人之息以踵’者此也。”兩者所說相互應照。
【譯】
這幾句,意為玄牝為人的命根,不可強用之。

10,载营魄抱,能无离乎?专气致,能婴儿乎?涤除览,能无疵乎?
【注】
(1)一,道家書籍一般用一來表示丹田,抱一、守一均指守丹田。
(2)能无离乎?意為:元神可以不離開人體嗎?元神離開身體,即為人的死亡。反問句表示元神不會離開身體,這樣人就會長壽。
(3)柔,並非指身體柔和、柔軟之意,而是指虛空。(與下文第52條中的“柔”,意思相同)。
(4)专气致柔,把全身的氣專注於守丹田,讓自己處於極度的虛空當中。
(5)嬰兒,練習氣功,開了天目之後,再修煉到比較高級的境界,會長出元嬰。這個只有開了天目的人才可以看到。
(6)涤,過多的慾望。練習天目的過程,需要非常安靜,心要靜,環境也要靜。而心靜的前提是祛除過多的慾望,所以就是涤除。
(7)玄览。表示用天目觀看,這個“玄”,表示天目的意境,即玄之又玄,不是兩目可以比擬的。
(8)連續3個反問句,其實回答都是肯定的回答,即,練功專注,元神就可以不離開人體,會長出元嬰,天目看不到瑕疵。
【譯】
此段寫練習氣功當中的虛無境界。當知心意守丹田之後,元神可以不離開人體嗎?(答案是:可以。)當練功到達極度虛空狀態時,會長出元嬰嗎?(答案是:會。)當祛除污垢,使用天目觀察世界,真的會看不到瑕疵嗎?(答案是:真的會。)

16,致虚极,守静笃。万物并作,吾以观
【注】
(1)致虚极,守静笃。是指練習靜功所到達的境界,虛之又虛,空之又空,虛空到了極點。
(2)萬物並作,這是天目開啟之前的景象。只有練習氣功開了天目的人,才能夠體驗到。
(3)复,結合上下文,這是用天目觀察到的多維空間,不是用人的雙眼看到的3維空間,所以用复表示多維空間。
【譯】
靜坐到極限之後,虛空到了極點。這時候,天目之處,萬物並作,天目開始有反映了,我開始用天目觀察多維空間。

21,孔德之容,唯道是从。道之为物,唯恍唯惚。忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。
【注】
(1)孔。指天目。
【譯】
(1)孔德之容,唯道是从。意為天目中所得到的東西,只有通過修煉氣功才能夠獲取。
(2)後幾句,是指天目初開的景象,所以才恍恍惚惚,看不清楚,有像,有物,也有宇宙的精華,有可以信賴的東西。

52,塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见,守。用其光,复归其明,无遗身殃;是为习常。
【注】
(1)兌:口。兑为口。――《易·说卦》
(2)门:门户,即眼睛。《博雅》:“门,守也。”
(3)柔,练习气功过程中的虚空、虚无状态。
(4)守柔,保持自己的虛空狀態。
【譯】
(舌頂上顎)口輕輕閉上,關上眼睛,靜靜地修煉。如果打开欲念之口,就会增添纷杂的事件,终身都不可救治。在靜坐中,(天目)能够察见到细微的光亮,叫做“明”;保持自己的虛空狀態,光線就會變得更亮了,叫做“强”。用這微小的光芒,反照身體內部,不会给自己带来灾难,(反而会给自己带来很多意想不到的好处),这就叫做万世不绝的“常道”。(這是氣功中的內照法。

(梁針灸寫於2017年3月) 凡轉載本網站文章,請註明本網站網址 http://www.liangzhenjiu.com

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2200年前的气功书籍:《引书》

原标题:导引第一书——张家山汉简《引书》研究 【摘要】公元前186年入土的张家山汉简《引书》是已知最早的导引气功专著。该书和马王堆导引帛画珠联璧合,表明战国后期至西汉初年导引已经在华夏大地广为普及。《引书》开创了导引学“一病一法”的体例,九百余年以后第一部由官方出版的导引学专著《诸病源候论》完全与之相同。《引书》也使《黄帝内经》中部分被删除的内容重见天日。 【关键词】引书 导引学 体例 黄帝内经 【Abstract】Yin-Shu (the book of Daoyin ) is the most earliest known Daoyin ( Qigong )monograph. Yin-Shu is a Han bamboo slip which is interred at B.C. 186.  Yin-Shu and Mawangdui silk painting making a perfect couple indicates that Daoyin ( Qigong ) was spread widely at the end of warring states period to the Early Western Han dynasty. Yin Shu creates the Qigong monograph style of “one remedy of one malady ”.  the first official Daoyin monograph Various pathogenic designate theory published 900 years later retained this style. Yin-Shu also include some deleted contents in Huang-di-nei-jing. 1983年12月至1984年1月,荆州地区博物馆在湖北省江陵张家山清理了编号为二四七的汉墓,在随葬品中发现了1236枚竹简,竹简堆叠的次序从上至下是《历谱》、《二年律令》、《奏谳书》、《脉书》、《算数书》、《盖庐》、《引书》等,涉及了西汉早期的律令、司法诉讼、脉学、导引学、数学、军事理论等,是极为珍贵的历史文献,为研究当时的社会状况和科学技术提供了丰富的资料。其中特别是《引书》的出土是继马

《黄帝内经》論艾灸

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神秘的“闭黑关”修行

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