老子，道家学派之宗师。被尊为东方三大圣人之首。老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一。
《史记·老子韩非列传》中曾记载孔子向老子请教关于礼的问题。老子主张无为而治、天人合一、清静无为的统治理念，和庄子同样是道家的人物，或与太史儋并列，存世约有一百六十余岁或二百余岁。
他的著作《道德经》，是道家的经典、全球文字出版发行量最大的著作之一。其實它是一篇以修煉喻世的文章，其中有不少句子，是描寫氣功的。老子的學生文子的著作《文子》，同樣記錄了大量的老子的語錄。從所有這些判斷，老子應該是個氣功大師，而且開了天目，具有特異功能。
摘錄《道德經》部分如下，阿拉伯數字為原文的章節。
5，天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【注】
（1）橐龠，就是風箱。
（2）守中，意守丹田
【譯】
天地之間的能量，就像風箱一樣，是取之不盡，用之不絕的，然而何以絕大多數人都無法使用？話說得再多，術數也有窮盡，還不如意守丹田。
6，谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【注】
（1）谷神，即生养之神。
（2）玄牝，武當派的長春子邱處机曾在他的《邱祖秘傳大丹直指》中有詳細的論述：“……人以命門為玄，腎堂為牝，此處立基，謬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，臍后腎前，而又非臍下一寸三分，亦非兩腎間之空竅。此乃真竅，能得而知。上通泥丸，下透涌泉。中接心腎，內虛而直。不可形求，不可意取。先天真种實藏于此，通天地，通神圣，得則生矣，失則死矣，‘真人之息以踵’者此也。”兩者所說相互應照。
【譯】
這幾句，意為玄牝為人的命根，不可強用之。
10，载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？
【注】
（1）一，道家書籍一般用一來表示丹田，抱一、守一均指守丹田。
（2）能无离乎？意為：元神可以不離開人體嗎？元神離開身體，即為人的死亡。反問句表示元神不會離開身體，這樣人就會長壽。
（3）柔，並非指身體柔和、柔軟之意，而是指虛空。（與下文第52條中的“柔”，意思相同）。
（4）专气致柔，把全身的氣專注於守丹田，讓自己處於極度的虛空當中。
（5）嬰兒，練習氣功，開了天目之後，再修煉到比較高級的境界，會長出元嬰。這個只有開了天目的人才可以看到。
（6）涤，過多的慾望。練習天目的過程，需要非常安靜，心要靜，環境也要靜。而心靜的前提是祛除過多的慾望，所以就是涤除。
（7）玄览。表示用天目觀看，這個“玄”，表示天目的意境，即玄之又玄，不是兩目可以比擬的。
（8）連續3個反問句，其實回答都是肯定的回答，即，練功專注，元神就可以不離開人體，會長出元嬰，天目看不到瑕疵。
【譯】
此段寫練習氣功當中的虛無境界。當知心意守丹田之後，元神可以不離開人體嗎？（答案是：可以。）當練功到達極度虛空狀態時，會長出元嬰嗎？（答案是：會。）當祛除污垢，使用天目觀察世界，真的會看不到瑕疵嗎？（答案是：真的會。）
16，致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
【注】
（1）致虚极，守静笃。是指練習靜功所到達的境界，虛之又虛，空之又空，虛空到了極點。
（2）萬物並作，這是天目開啟之前的景象。只有練習氣功開了天目的人，才能夠體驗到。
（3）复，結合上下文，這是用天目觀察到的多維空間，不是用人的雙眼看到的3維空間，所以用复表示多維空間。
【譯】
靜坐到極限之後，虛空到了極點。這時候，天目之處，萬物並作，天目開始有反映了，我開始用天目觀察多維空間。
21，孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
【注】
（1）孔。指天目。
【譯】
（1）孔德之容，唯道是从。意為天目中所得到的東西，只有通過修煉氣功才能夠獲取。
（2）後幾句，是指天目初開的景象，所以才恍恍惚惚，看不清楚，有像，有物，也有宇宙的精華，有可以信賴的東西。
52，塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为习常。
【注】
（1）兌：口。兑为口。――《易·说卦》
（2）门：门户，即眼睛。《博雅》：“门，守也。”
（3）柔，练习气功过程中的虚空、虚无状态。
（4）守柔，保持自己的虛空狀態。
【譯】
（舌頂上顎）口輕輕閉上，關上眼睛，靜靜地修煉。如果打开欲念之口，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。在靜坐中，（天目）能够察见到细微的光亮，叫做“明”；保持自己的虛空狀態，光線就會變得更亮了，叫做“强”。用這微小的光芒，反照身體內部，不会给自己带来灾难，（反而会给自己带来很多意想不到的好处），这就叫做万世不绝的“常道”。（這是氣功中的內照法。）
（梁針灸寫於2017年3月） 凡轉載本網站文章，請註明本網站網址 http://www.liangzhenjiu.com
《史记·老子韩非列传》中曾记载孔子向老子请教关于礼的问题。老子主张无为而治、天人合一、清静无为的统治理念，和庄子同样是道家的人物，或与太史儋并列，存世约有一百六十余岁或二百余岁。
他的著作《道德经》，是道家的经典、全球文字出版发行量最大的著作之一。其實它是一篇以修煉喻世的文章，其中有不少句子，是描寫氣功的。老子的學生文子的著作《文子》，同樣記錄了大量的老子的語錄。從所有這些判斷，老子應該是個氣功大師，而且開了天目，具有特異功能。
摘錄《道德經》部分如下，阿拉伯數字為原文的章節。
5，天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【注】
（1）橐龠，就是風箱。
（2）守中，意守丹田
【譯】
天地之間的能量，就像風箱一樣，是取之不盡，用之不絕的，然而何以絕大多數人都無法使用？話說得再多，術數也有窮盡，還不如意守丹田。
6，谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【注】
（1）谷神，即生养之神。
（2）玄牝，武當派的長春子邱處机曾在他的《邱祖秘傳大丹直指》中有詳細的論述：“……人以命門為玄，腎堂為牝，此處立基，謬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，臍后腎前，而又非臍下一寸三分，亦非兩腎間之空竅。此乃真竅，能得而知。上通泥丸，下透涌泉。中接心腎，內虛而直。不可形求，不可意取。先天真种實藏于此，通天地，通神圣，得則生矣，失則死矣，‘真人之息以踵’者此也。”兩者所說相互應照。
【譯】
這幾句，意為玄牝為人的命根，不可強用之。
10，载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？
【注】
（1）一，道家書籍一般用一來表示丹田，抱一、守一均指守丹田。
（2）能无离乎？意為：元神可以不離開人體嗎？元神離開身體，即為人的死亡。反問句表示元神不會離開身體，這樣人就會長壽。
（3）柔，並非指身體柔和、柔軟之意，而是指虛空。（與下文第52條中的“柔”，意思相同）。
（4）专气致柔，把全身的氣專注於守丹田，讓自己處於極度的虛空當中。
（5）嬰兒，練習氣功，開了天目之後，再修煉到比較高級的境界，會長出元嬰。這個只有開了天目的人才可以看到。
（6）涤，過多的慾望。練習天目的過程，需要非常安靜，心要靜，環境也要靜。而心靜的前提是祛除過多的慾望，所以就是涤除。
（7）玄览。表示用天目觀看，這個“玄”，表示天目的意境，即玄之又玄，不是兩目可以比擬的。
（8）連續3個反問句，其實回答都是肯定的回答，即，練功專注，元神就可以不離開人體，會長出元嬰，天目看不到瑕疵。
【譯】
此段寫練習氣功當中的虛無境界。當知心意守丹田之後，元神可以不離開人體嗎？（答案是：可以。）當練功到達極度虛空狀態時，會長出元嬰嗎？（答案是：會。）當祛除污垢，使用天目觀察世界，真的會看不到瑕疵嗎？（答案是：真的會。）
16，致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
【注】
（1）致虚极，守静笃。是指練習靜功所到達的境界，虛之又虛，空之又空，虛空到了極點。
（2）萬物並作，這是天目開啟之前的景象。只有練習氣功開了天目的人，才能夠體驗到。
（3）复，結合上下文，這是用天目觀察到的多維空間，不是用人的雙眼看到的3維空間，所以用复表示多維空間。
【譯】
靜坐到極限之後，虛空到了極點。這時候，天目之處，萬物並作，天目開始有反映了，我開始用天目觀察多維空間。
21，孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
【注】
（1）孔。指天目。
【譯】
（1）孔德之容，唯道是从。意為天目中所得到的東西，只有通過修煉氣功才能夠獲取。
（2）後幾句，是指天目初開的景象，所以才恍恍惚惚，看不清楚，有像，有物，也有宇宙的精華，有可以信賴的東西。
52，塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为习常。
【注】
（1）兌：口。兑为口。――《易·说卦》
（2）门：门户，即眼睛。《博雅》：“门，守也。”
（3）柔，练习气功过程中的虚空、虚无状态。
（4）守柔，保持自己的虛空狀態。
【譯】
（舌頂上顎）口輕輕閉上，關上眼睛，靜靜地修煉。如果打开欲念之口，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。在靜坐中，（天目）能够察见到细微的光亮，叫做“明”；保持自己的虛空狀態，光線就會變得更亮了，叫做“强”。用這微小的光芒，反照身體內部，不会给自己带来灾难，（反而会给自己带来很多意想不到的好处），这就叫做万世不绝的“常道”。（這是氣功中的內照法。）
（梁針灸寫於2017年3月） 凡轉載本網站文章，請註明本網站網址 http://www.liangzhenjiu.com