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轉:药名由来多

人类发现中药后,为了方便起见,会像生了小孩一样,给它们起一个动听的名字。目前发现的最早的中药名见于殷商甲骨文,其中有“治疟疾用枣”的记载。“枣”是生活中很常见的一种中药,具有健脾益气的作用,能补血,改善脾胃功能不好尤其对腹泻、易疲劳等症状。在中国的一些地方,现在仍然有结婚送青枣的风俗,取这种中药的谐音,祝福新婚夫的妇“枣生”贵子。

人们给中药取名,不是想怎么叫就怎么叫。婀娜多姿的中药名吸收了中华五千年文化的精华,是中医药文化史上最早绽放的鲜花。中药为什么叫这个名字,而不叫其他名字?这里面有很多讲究。众所周知,中国地大物博,中药资源非常丰富。同一种中药可以在不同的地方生长,具有不同的治疗作用。为了区分,一些中药干脆就用产地来命名。例如川连主要产于四川,广藿香主产于广东,建曲主产于福建,云茯苓主产于云南,关防风主产于东北,怀地黄主产于河南新乡(该地区在明清时期属于怀庆府),潞党参原产于山西上党郡(隋朝改称潞州),阿胶主产于山东东阿县,苏合香则主要来自古苏合国

       有些中药的产地没有特色,但药材或植株的形状让人过目难忘。如马兜铃的果实向下垂,像马头项上垂下的铃铛;牛膝的茎上有突出的结节,像牛的膝关节;人参的根入药,生长时间久的人参根像人;连翘果实像莲蓬,比周围的植物都要高。另外,乌头的块根像乌鸦的头,狗脊的外形像狗脊的毛,大腹皮的外形像挺着一个啤酒肚,猪苓的跟块颜色黑得像猪屎,丁香的花蕾呈“丁”字且有香味。根据特殊的外形,人们给这些中药取了一个形象的名字。

       类似的,有些中药材因为具有某种天然的颜色而得名。如金银花新开的花是白色,两三天后花色转黄,在同一根花枝上,经常是新花、旧花相间出现,似金如银。白薇的根形细微、颜色洁白,白茅根则是叶似茅草、花絮和根部洁白胜雪,红枣、朱砂、丹参都是红色,青皮是橙未成熟时的青色果皮,紫草的根、紫花地丁的花都呈紫色。

       另外的一些中药材,由于具有某种特殊的气味,古人就用这种气味来命名它。如麝香香气远播,香附、降香、檀香等都有特殊香气,败酱草有陈酱的特殊气味,鱼腥草有鱼腥味,臭梧桐、臭草、臭茉莉等均有各自的“臭”味。有些中药则是以口尝的味道命名。如细辛味辛,甘草、甘蔗味甜,酸枣仁味酸,苦参、苦桔梗味苦,五味子皮肉酸甜、果核辛苦、全果实味咸、五味俱全。

       有些中药材则按药用的部位命名。如葛根以根茎入药,苏木以茎干入药,夜交藤以藤入药,地骨皮以根皮入药,菊花以花蕾入药。其他如动物类的蝉蜕、熊胆、牛黄、龟板等。矿石药如带有磁性的磁石、手感细滑的滑石。

       也有些中药材按照功效来命名。如防风能治疗多种风邪引起的头痛,泽泻能使体内水湿外泄,益母草可治多种妇科病,千年健去除风邪能延长寿命,远志健脾养胃能提高智力安神强志,骨碎补是治疗跌打损伤、补骨碎的要药,王不留行催乳迅速即使是皇帝的命令也阻止不了。

       此外,中药名还能组成一些特殊的“方队”。如数字药名:零余子、半边莲、一见喜、两面针、三白草、四方藤、五味子、六月雪、七星剑、八月札、九香虫、十大功劳、百部、千年健、万年青等。十二生肖药名:鼠妇虫、牛膝、虎杖、菟丝子、龙骨、蛇床子、马钱子、羊蹄草、猴枣、鸡血藤、狗脊、猪苓等。

故事留美名

       有些中药的名字背后还有许多美丽动人的故事。在我们常用的几百种中药中,几乎每一种中药的背后都有一个故事,有的故事还有神话色彩。五彩斑斓的药名故事,不仅使中药知识通过口头相传得以普及推广,而且寄托了古人对生活的要求与希望。当归的故事就寄托了人们对爱情的向往。相传有个青年新婚不久就外出采药,同妻子约定三年之内回来。谁知三年后仍不见青年归家,他的媳妇忧思成疾,得了一种妇科病,月经紊乱,心慌头晕,生活十分凄凉,被逼改嫁他人。没想到媳妇改嫁不久后,男青年就回到了家乡。他质问媳妇为何不等自己。媳妇哭诉道:“三年当归你不归,片纸只字也不回,如今我已错嫁人,心如刀割真悔恨。”男青年听后也懊恼不已,把采集到的草药根送给媳妇,居然治好了她的妇科病。这事在乡里传开以后,一些得了妇科病的妇女也找这种药服用,居然都痊愈了。从此,人们知道这是一种妇科良药,给它取了一个意味深长的名字叫当归,告诫后人要汲取“当归不归,娇妻改嫁”的惨痛教训,珍惜甜美的爱情生活。

       类似的故事还有很多,如潘州郎中郭使军,治疗小儿疾病喜欢使用一种叫“留求子”的中药,效果非常灵验,久而久之这种中药就被老百姓改名为“使君子”。

       何首乌则与顺州一位叫何田儿的老人有关。传说他年纪很大了仍然不能生小孩,后来因为一次偶然的机会认识并服用了何首乌。不久他的头发由白变黑,能生小孩了。后人为了纪念他发现这种药物,就把他的姓氏和药物的功效结合成这位中药的名字——“何首乌”。

       牵牛子传说是田野农民服用这种药以后病愈,牵头牛酬谢大夫。也有人说,牵牛花的命名与它在天亮前盛开有关。因为古代没有钟表,只能依靠自然界的生物钟来确定劳动的时间。牵牛花开了说明天亮了,该牵牛去劳动了。

       另外,杜仲是因为传说中一个叫杜仲的人进服此药后得道成仙得名,刘寄奴是因为宋武帝刘裕(小名寄奴)在战争中发现该药治疗刀伤效果良好获名。

避讳传趣名

       像刘寄奴这样,直接用帝王名字命名的中药很少见。因为在中国的古代,直接书写和称呼帝王的名字,被认为是大不敬的行为,而必须用其他字代替。这种不直呼名字,而用其他字代替的现象叫避讳。避讳是中国古代值得关注的文化风俗之一,它多是出于维护权威的考虑。这种风俗对人的影响不容低估。著名历史学家司马迁为避父亲司马谈的讳,在自己撰写的130卷《史记》中,居然没有一个“谈”字。为避讳,一些中药名也不得不多次更改。中药常山原名“恒山”,为了避汉文帝刘恒的名讳,改叫“常山”。清朝康熙皇帝叫玄烨,为了避他的名讳,朝廷规定凡是“玄”字都得改成“元”字,中药玄明粉、玄参和玄胡索因触讳犯忌,分别被改名叫元明粉、元参和元胡索。山药本名叫“薯蓣”,最初为了避免与唐代宗李豫的名同音改成“薯药”,后来又为了避宋英宗赵曙的名讳改叫“山药”。这种为了维护帝王(长辈)权威而迫使中药再三改名的社会现象,不能不让人望史长叹,徒唤奈何!但是,因避讳改名并不是全无是处。有些中药名本来不文雅,改名后却变得雅致有趣。当我们认清这些中药的“庐山真面目”时,常常忍不住捧腹大笑,拍案惊奇。

       单从字面理解,人们多会认为,“百草丹”和“百草霜”是药师踏遍名山大川,浪迹五湖四海,采集100种草药才制成的灵丹妙药。其实,“百草丹”是羊肚子里的草积块烧成的灰,是治疗恶心呕吐的良药,因为羊吃百草,故名:“百草霜”是杂草燃烧以后附着锅底或者烟囱的灰烬,因为灶焚百草,故名。有了这点中药知识,我们不难发现,孙悟空原来也是一位“神医”。《西游记》第69回记载,他在替朱紫国国王治病时,要猪八戒“将锅脐灰刮半盏过来”。“锅脐灰”就是“百草霜”了。

       “粪便”两字令人生厌,中医师不愿提,老百姓不愿看,因此入药时必须改个文雅的名字。中药“人中白”和“人中黄”单看字面,意思很难理解,但熟悉中药的人都知道,它是人尿自然沉淀后析出的固体物的加工品。白丁香,单看文字以为此物色白且有香味,很难想到它居然是麻雀的干粪便,因为能化积、消翳、治疝气而获此美名。蝙蝠的干燥粪便具有清热明目、散结消积的作用,能治疗夜盲、白内障、角膜云翳,将它研细和猪胆汁做成绿豆大小的丸剂,饭前服5粒,可以治疗小儿夜盲症,被称为夜明砂。野兔的干燥粪便具有明目杀虫的功效,因为野兔常常站立起来东张西望,观察周围的动静,好像很崇拜自己那位陪伴嫦娥一起升月的祖先,故名“望月砂”。

       更可笑的是,家鸡粪便上的白色部分,药名叫“鸡屎白”。别看它出身低贱,历代医家都对他委以重任,李时珍认为他治疗“膨胀”有特殊疗效,《活幼全书》记载把它和丁香研细用米汤送服可以治疗小儿腹胀黄瘦,近代临床报道它与麦麸慢火加热时拌入酒精热敷可治疗肩周炎、腰肌劳损、急性腰扭伤和关节炎等。把粪便叫做“砂”、“香”、“脂”等,掩盖了他们令人不快的一面,使人容易接受。如果直呼其名,毫不避讳,处方上开列××粪便多少克,岂不让人大倒胃口、难以下咽?给不雅的中药名起一个雅致一点的名字,这实在是一个明智的举动,体现了古代中医师们的仁术仁心。 凡轉載本網站文章,請註明本網站網址 http://www.liangzhenjiu.com

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《内经图》1詳解

中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书,收有一幅彩绘《内经图》,系清宫如意馆藏品;这幅图画出自何人何时,未加注明。做为道教教理的图说形式,北京白云观也有同样一幅,是木刻板,黑白图。道教中称它"绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要"(语见白云观藏图)。把图像、诗歌、隐语集于一纸,是明清之际养生类书的典型风格,像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书·诸仙导引图》等,都附有图示,但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作,《内经图》则重在描画人之身内,与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图,又属一类风格,故又称《内景图》。关于它的创制时间,我们可以综合落款、题诗、画风三个方面,寻其答案。 就落款而言,白云观藏图下留有收藏者素云道人的"会心"文字,全文是: 此图向无传本,缘丹道广大精微,钝根人无从领取,是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画,此图适悬壁上,绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要。展玩良久,觉有会心,始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息,苟能神而明之,金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得,爰急付梓,以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。 时间是"光绪丙戌年荷月上浣"--光绪十二年阴历六月上旬。 从以上文字中,我们可以得到三点启示: 其一,道教中将《内经图》视为内丹作品。 其二,白云观版是临摹而来,并非首创。 其三,它的创制时间的下限当在"光绪丙戌年"之前。 再看《内经图》的题诗,虽然传世版本各异,却都题有一首七律: 铁牛耕地种金钱,刻石儿童把贯穿。 一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川。 白头老子眉垂地,碧眼胡僧手托天。 若问此玄玄会得,此玄玄外更无玄。 这首诗出自《吕祖全书》,是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作,上图时略有字词的改动或是误抄,这里不再细说。再看清初的道教,龙门第七代律师王常月,从隐居的嵩山北上京师,"奉旨主讲白云观,赐紫衣凡三次,登坛说戒,度弟子千余人"(清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》)。一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势,即顺乎时局的需要,赢得了统治者的礼遇,所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的《内经图

《彭祖经》原文及译文

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《黄帝内经》論艾灸

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2200年前的气功书籍:《引书》

原标题:导引第一书——张家山汉简《引书》研究 【摘要】公元前186年入土的张家山汉简《引书》是已知最早的导引气功专著。该书和马王堆导引帛画珠联璧合,表明战国后期至西汉初年导引已经在华夏大地广为普及。《引书》开创了导引学“一病一法”的体例,九百余年以后第一部由官方出版的导引学专著《诸病源候论》完全与之相同。《引书》也使《黄帝内经》中部分被删除的内容重见天日。 【关键词】引书 导引学 体例 黄帝内经 【Abstract】Yin-Shu (the book of Daoyin ) is the most earliest known Daoyin ( Qigong )monograph. Yin-Shu is a Han bamboo slip which is interred at B.C. 186.  Yin-Shu and Mawangdui silk painting making a perfect couple indicates that Daoyin ( Qigong ) was spread widely at the end of warring states period to the Early Western Han dynasty. Yin Shu creates the Qigong monograph style of “one remedy of one malady ”.  the first official Daoyin monograph Various pathogenic designate theory published 900 years later retained this style. Yin-Shu also include some deleted contents in Huang-di-nei-jing. 1983年12月至1984年1月,荆州地区博物馆在湖北省江陵张家山清理了编号为二四七的汉墓,在随葬品中发现了1236枚竹简,竹简堆叠的次序从上至下是《历谱》、《二年律令》、《奏谳书》、《脉书》、《算数书》、《盖庐》、《引书》等,涉及了西汉早期的律令、司法诉讼、脉学、导引学、数学、军事理论等,是极为珍贵的历史文献,为研究当时的社会状况和科学技术提供了丰富的资料。其中特别是《引书》的出土是继马

神秘的“闭黑关”修行

 一般人都是比较会倾向于经验阳光,经验美丽、美好的画面,很少有人愿意去经验一个黑暗的雨夜、一个纯然的黑色。 有人曾经把自己关在房间里,门窗全部拉黑,进入一个彻底黑暗的环境吗?在这个彻底黑暗的环境里必须维持七天以上 有人曾经把自己关在房间里,门窗全部拉黑,进入一个彻底黑暗的环境吗?在这个彻底黑暗的环境里必须维持七天以上 这个方法被密宗使用过,而且是作为顶级的一个冥想方式,必须由大活佛、成道者在关外护关。 关中的人需要在黑屋子的关里呆上七日七夜,没有任何光线,什么都看不见,必须做到眼睛看出去,连你的手都看不见,如此黑的程度,必须进入一个彻彻底底的黑暗。 为什么要这样做? 为什么密宗把它作为最顶级的一个修炼方式? 这个修炼方式听上去很恐怖,为什么它反而成为最顶级的? 密宗把它叫做七日成佛法、快速成佛法,认为如果能在黑暗中呆七天,你将很快地能够证悟本性。 密宗把它叫做七日成佛法、快速成佛法,认为如果能在黑暗中呆七天,你将很快地能够证悟本性。 为什么?因为外在的黑暗其实就代表着潜意识的黑暗。 当睁开双眼和闭上双眼没有任何区别的时候,你就被迫不得不面对自己的潜意识,因为现在睁开双眼也是黑暗,闭上双眼也是黑暗。 这黑暗是什么?这黑暗就是你的潜意识。在密宗里,这个叫做闭黑关,完全黑的关。如果你在黑关里不产生任何恐惧,而是坦然放松的,因为你心里知道门外有上师、成就者在护卫着你,你只要放心地在关里面静坐就可以了。 令人奇怪的是,当心里面没有任何恐惧的情况下,你在黑暗里一天、两天,也许用不了那么长的时间,甚至在更短的时间内,黑暗当中将出现一些现象。 这个不仅仅在密宗的黑关里面提到,西方的科学家也已经做过完全类似的实验。 这个不仅仅在密宗的黑关里面提到,西方的科学家也已经做过完全类似的实验。 曾经有西方的心理学家做这样的实验,他们把人放进一个完全没有声音、没有光线的房间里,他给出的外在条件更严格,连声音都没有(如果没有声音那就更好了)。 在一个完全没有声音、完全没有光线、完全黑暗的房间里,让他呆两个小时,只呆两个小时。 有很多自愿者报名参加。他们测试了四、五十个人,结果发现一个共同的、很神奇的现象。 什么现象呢? 这些被测者在两个小时以后都反映说,在半个小时、甚至更短的时间后,他们开始发现背后或者前面似乎站着一个人,虽然他根本看不见(完全漆黑的情况下),但冥冥当中感觉周围有一个人存在,而且

张锡纯:论医士当用静坐之功以悟哲学

张锡纯(1860~1933),字寿甫,河北盐山人,近现代中国中医学界的泰斗。出身于书香之家,自幼读经书,习举子业,两次乡试未中,遵父命改学医学,上自《黄帝内经》、《伤寒论》,下至各家之学说及西医著作,无不披览,经过十多年的读书、应诊过程,于1909年,完成《医学衷中参西录》前三期初稿,此时张氏年近50,由于他有高明的医术和特殊的地位,医名渐渐在中国传开。 《论医士当用静坐之功以悟哲学》全文 今时学校中学生多有用静坐之功者,诚以静坐之功原为哲学之起点,不但可以卫生,实能沦我性灵,益我神智也。医者生命所托,必其人具有非常聪明,而后能洞人身之精微,察天地之气化,辩药物之繁赜,临证疏方适合病机,救人生命。若是则研究医学者顾可不留心哲学,籍以沦我性灵、益我神智乎哉。思生平访道,幸遇良师益友指示法门,而生平得力之处,不敢自秘,特将哲学静坐之真功夫详细言之,以供诸医界同人。 夫静坐之功,当凝神入气穴,人之所共知也。然所谓神者,实有元神、识神之别。元神者藏于脑,无思无虑,自然虚灵也。识神者发于心,有思有虑,灵而不虚也。静坐者,当其凝神入气穴时,宜用脑中之元神,不宜用心中之识神。益用识神则工夫落于后天,不能返虚入浑,实有着迹象之弊。释家景禅师云“学道之人不识真,只为从前认识神。”又南泉禅师云“心不是佛,智不是道”此皆言不可用心中识神也。用元神则功夫纯置先天,有光明下济,无心成化之妙。元神者脑中无念之正觉也。《阴符经》云:“机在目。”盖目连于脑,目与脑中之正觉融和,即为先天之性光。用此性光下照气穴,是以先天之元神助先天之元气,则元气自能生长。是以佛经有“北斗星里看明星”之语。又,《心经》曰:“观自在菩萨。”菩萨二字佛经恒借以喻气海元阳之气。故柳华阳注云:“观乃我正觉之中灵光耳”。菩萨即是慧命如来,大发慈悲,教大众时时刻刻关照此菩萨,菩萨得受此灵光之慧力,久则自然如梦觉,融融然如熏蒸,活活然如盆珠。观柳华阳注心经之文,益知静坐时用元神之妙,迨至静坐功深,元阳充足,征兆呈露,气机外动,此时又宜用采阳生工夫。然阳之生也,多在睡眠之际(缠终禅注:熬夜耗阳气。),偶然知觉,宜急披衣起坐,先急呼气数口,又继则徐而且长(欲呼气长必先将气吸足),细细呼气数口,且当呼气外出之时,宜将心中识神注意下降,与肾气相团结,呼气外出之时肾气随呼气上升,自与下降之心神相遇,此道家所谓吸升呼降之功,亦即

世界上最难治的病 Căn bệnh khó chữa nhất thế giới

 Căn bệnh khó chữa nhất thế giới Đó là bệnh đậu quả. Cái đầu quá mạnh mẽ đến mức không còn chỗ cho những điều mới mẻ. Ngay cả khi đặt một quả bom nguyên tử vào bên trong, nó cũng không thể làm nổ tung một vết nứt nhỏ trên đầu. Đơn thuốc rất dễ kê đơn, Lòng người khó chữa lành. 世界上最难治的病 它是结实病。 脑袋太结实,结实到没有任何可以容纳新鲜事物的空间。哪怕在里面放进一颗原子弹,也无法把脑袋炸出一条小小的裂缝。 药方易开, 人心难治。

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《汉书》是汉朝班固主编,是史传书籍中开创“九流十家”之祖。 《汉书》中的《艺文志》写到: 方技者,皆生生之具,王官之一守也。太古有岐伯、俞拊,中世有扁鹊、秦和,盖论病以及国,原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧,故论其书,以序方技为四种。 译文: 方技都是生命得以生存的一种工具,也是朝廷官制中的一种职守。远古有岐伯、俞拊,中古有扁鹊和秦医和,他们都能通过诊察国君的疾病而推知国情政事。汉朝建立後则有会公。如今他们的技术已经失传了。所以编纂整理其书,依次排列为医经、经方、房中和神仙等四类。 根据以上原文,《汉书.艺文志》所提到的几个人物,均是中国古代的名医,可见,汉代所谓“方技”,就是现在所讲的“中医”概念。 《汉书.艺文志》记载的方技(古中医)分几大部分,即:医经、经方、房中和神仙。这个“神仙”,就是现在所提的气功。 《汉书.艺文志》记载了: 医经,七家,216卷。是关于“医学”的; 经方,八家,274卷。是关于“药学”的; 房中,房中术,八家,186卷。是关于性医学、性保健与优生学的内容; 神仙,十家,205卷。神仙长生之学(养生保健)也。 其中医经有: 《黄帝内经》18卷,《黄帝外经》37卷; 《扁鹊内经》9卷,《扁鹊外经》12卷; 《白氏内经》38卷,《白氏外经》36卷,《白氏旁篇》25卷。 以上书籍中,只有《黄帝内经》18卷流传了下来,其它都已经失传了。 现代中医只继承了“医经”和“经方”这两项。其它都没有继承。 古中医是很发达的。古代的名医,基本上都是气功大师,很长寿。 比如: 1,三国名医华佗,就自己创立了五禽戏,他活了60几岁,被曹操所杀,但是其徒弟很出名,樊阿活了100多岁,吴普活了90多岁,吴普的著作《神农本草经》是中医四大经典之一。 2,唐代名医孙思邈,活了141岁,在其《金匮要略》中记载有练气功的方法。 很多古代名医也都有特异功能。 现代中医只不过继承了古中医的一点皮毛而已! (梁針灸寫於2015年8月)

《内经图》4-李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)

李少波 (甘肃中医学院教授) 李少波(1910年2月—2011年9月28日),年壽102歲,河北省安平县人。甘肃省名中医、甘肃中医学院教授、真气运行学创始人。2009年6月,被授予“中华中医药学会成就奖”,并聘为中华中医药协会终身理事。代表作品有《真气运行法》、《真气运行论》等。 五步: 1. 呼气注意心窝部, 2. 意息相随丹田趋, 3. 调息凝神守丹田, 4. 通督勿忘复勿助, 5. 元神蓄力育生機 1,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)1 2,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)2 3,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)3 4,李少波亲自讲解真气运行法五步功成(音频)4 4,李少波 真气运行法 五步功成(静功)