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修真圖(3)全文

全文如下:

右上

人之一身,有三百六十骨節,八萬四千毛孔,後有三關:尾閭、夾脊、玉枕也。尾閭在脊椎之下盡頭處,關可通內腎之竅。從此關起一條髓路,號曰漕溪,又名黃河,乃陽升之路,直至兩肩夾骨對處為夾脊;又上至腦,為玉枕。此三關也。前有三田:泥丸、土釜、玉池是也。泥丸為上丹田,方圓一寸二分,虛開一竅,乃藏神之所。眉心入內正中之處天門,入內一寸為明堂,再入一寸為洞房,再入一寸為泥丸。眉心之下謂之鼻柱,又名雷霆府。金橋下至口中有兩竅通喉,謂之鵲橋。喉是頸骨,乃內外之氣所由出入者也。後有軟喉謂之咽,乃接飲食,通腸胃者也。其喉有十二節,號曰重樓。直下肺竅,以至於心,心上有骨,名為鳩尾。心下有穴名曰絳宮,乃龍虎交會之處。直下三寸六分,名曰土釜,黃庭穴也,乃中丹田。

左有明堂,右有洞房,無英居左,肝也,白元居右,肺也,中空一寸二分,乃藏氣之所,煉氣之鼎,直下至臍三寸六分,故曰天上三十六,地下三十六,自天至地八萬四千里,自心至腎有八寸四分,天心三寸六分,地腎三寸六分,中有丹田一寸二分,非八寸四分而何,臍門號曰生門,有七竅,通於外腎,乃精神洩漏之竅,名曰月爐,即任脈,下有九竅,即地獄酆都是也,又曰氣海,稍下一寸三分曰玉池,又曰下丹田,乃藏精之所,採藥之處,左明堂,右洞房,亦空一穴,方圓一寸三分,此處有二竅通於內腎,腎中有竅通於尾閭,由尾閭通兩腎堂,以至膝下三里穴,再下至湧泉穴,此人身相通之關竅也。

左上

天有九宮,地有九州。人之下丹田有九竅,以象地之九州。泥丸有九穴,以按天上九宮。腦骨八片,以應八方。一名彌羅天玉帝宮,又名純陽天宮。中空一穴,名玄靈(穹)主,又名元神宮。下有舌,舌內有金鎖關,與舌相對,又名鵲橋。鼻下人中穴,與金鎖關相對,其間有督脈,乃是人之根本,名上九竅,一名性根玉泉,又號華池。舌下有四竅,二竅通心,為液。兩竅通腎,為氣。神室泥丸九竅,乃天皇之宮。中間一穴,形如雞子,狀似蓬臺,崑崙是也。釋曰須彌山。修真之子,不可不知也。

金蘭觀有註: 此圖以上丹田為泥丸,口為華池,下丹田為玉池,修者知之。(黃庭經以口為玉池,修真傳道論以絳宮以下為華池,修真有以絳宮為中丹田。)

左上二






心,神形如朱雀,象如倒懸蓮蕊,能變水為血也。神名丹元,字守靈,重十二兩,對鳩尾下一寸,色如縞映絳,中有七孔三毛。上智之人,心孔通明。中智之人,五孔心穴通炁。下智無孔,炁明不通。心為肝子,為脾母,舌為之宮闕。竅通耳,左耳為丙,右耳為丁。液為汗,腎邪入心則汗溢,其味甘,小腸為之腑,與心合。《黃庭經》曰:「心部之宮蓮含花,下有童子丹元家。」童子即心神也,心下為絳宮。

右上二







肝,神形如青龍,象如懸匏。小(少)近心,左三葉,右四葉,膽附短葉下,神名龍煙,字含明,重四斤四兩。肝為心母,為腎子。肝中有三魂,名曰:爽靈、胎(台)光、幽精,目為之官,左目為甲,右目為乙。男子至六十,肝炁衰,肝葉薄,膽漸減,目即昏。在形為筋,肝脈合於(木),魂之臟也。於液為淚,腎邪入肝,故多淚。膽為肝之腑,膽與肝合也。《黃庭經》云:「和制魂魄津液平,外應眼目日月精,百痾所鍾存無英,用同七日自充盈。」

左上三




肺,神形如白虎,象如懸磬,居五臟之上,對胞若覆蓋,故為華蓋。神名皓華,字虛成,重三斤三兩,六葉兩耳,總計八葉。肺為脾子,為腎母。內藏七魄,如嬰兒,名曰:尸狗、伏屍(矢)、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺,乃七名也。鼻為之官,左為庚,右為辛。在氣為咳。在液為涕。在形為皮毛也。上通炁至腦,下通炁至脾中,是以諸炁屬肺,肺為呼吸之根,《黃庭》云「喘息呼吸體不快,急存白元和六氣。」

右上三






膽者,金之精,水之氣,其色青,附肝短葉下。膽者,敢也。膽大者,必不驚。神名龍耀,字威明。形如龜蛇混形,其象如懸袋。重三兩三銖。為肝之腑。若據,膽當不在五臟之數,應歸於六腑,因膽亦受水氣,與坎同道,又不可同於六腑,故別立膽臟,合於膀胱,亦主毛髮。《黃庭經》曰:「主諸氣力攝虎兵,外應眼瞳鼻柱間;腦髮相扶亦俱鮮,九色錦衣綠華裙。」

左下





脾屬中央土,旺於四季,為黃帝,神形如鳳,象如覆盆,名常在,字魂庭,正掩臍上,橫覆於胃,坤之炁,土之精也。居心下三寸,重一斤二兩,闊三寸,長一尺。脾為心子,為肺母,外通眉,口為之官。其神多嫉。脾無定形,主土,陰也。故脾為五臟之樞,開竅於口,在形為頰。脾脈出於隱白,乃肉之本意處也。《黃庭經》云:「治人百病消谷糧,黃衣紫帶龍虎章。」

右下







腎屬北方水,於卦屬坎,形似玄鹿、兩頭,名玄冥,字育嬰,象如卵石子,生對附腰脊,重三斤一兩,主分水氣,灌注一身,如樹之有根。左曰腎,右曰命門。生炁之府,死炁之廬,如守之則存,用之則竭。為肝母,為肺子,耳為之官。天之生我,流氣而變,謂之精。精氣往來,為之神。神者,腎藏其情智。左屬壬,右屬癸。在辰為子亥。在氣為吹。在液為唾。在形為骨。經於上焦,榮於中焦,衛於下焦。《黃庭經》云:「腎部之宮玄闕圓,中有童子冥上玄;主諸六腑九液源,外應兩耳百液津。」

玉枕關,此處一名陽宮玉京山、天柱、太乙穴,大椎骨前寸較處來也。實上天逆行之徑路也。內黃龍倒以捲上,沖湘江水,上下通徹。此關緊,陽神守,至必用陽炁,方能沖通,化生真炁,至鵲橋而牛女相會,育胎(事)嬰兒。

舌下二竅,名玄膺。後名咽,吞下一切飲食。前名喉,十二節,為十二重樓,通達清氣者也。

夾脊雙關,實神仙升降之徑路,是我身脈,即膏肓穴道,曰雙關,內轆轤在中。左為太陽,右為太陰。陽升陰呼路,通天柱穴,又名內雙林,通外雙林,陽關脈伏。此穴薰蒸關竅,下湧泉,上通泥丸,絡接絳宮、華池,取水降于華蓋、五行之所、下丹田命蒂之內。

絳宮,中穴實我性也,一名離卦,一名午時,又號南宮,受煉神室之所,又名姹女,一名真陰,又名碧眼胡兒。在方為南,上所有掩骨覆之,醫家名為鳩尾。退此後九天思慮之神,又云「龍從火裏出」是也。

兩腎者,兩儀也。中間有連環,是我真精。內藏赤白二炁,在母腹中,未有此身,先有此穴,因有此穴,始生此身。左為玄陽,右為牝陰,中穴實我後天之精海,又為真鉛。儒名太極。道名水鄉鉛,乃北方肅殺正氣紫河車。順則生人,逆則成仙。一名漕溪。一名祖宮。通上下二眼,降華池。在舌下竅內出,名玉泉。

一名東海青龍。甲方。木液。在卦屬震。在方屬東。在五行屬木。在道為魂。性也。屬火神之母。在五臟屬肝。在天為日。實我魂室之所也。

一曰西山白虎。庚位。金精。在卦屬兌。在方屬西。在五行屬金。在道為魄。情也。屬水精之母。在臟腑為肺。在天為月。實我魄室之所也。

臍為生門,太乙神君居之,主人性命,司一身一萬二千精也。

二、(即圖中註明 "二"之處)

此田中炁,左青、右黃、下黑、上白。下丹田,真虎、坎地、(嬰)兒處、扶桑冥、氣海、水晶宮、牝戶。中間一穴,實我真精命蒂。在上一寸三分,實造化之所,天地之根。白頭老子青玄之處,實我命造化山川也。真一處,水中金,號金精,實我先天之至精,又云「虎向水中生」、「一陽復初」、「子時」、「海底月」、「人門」、「初生我根基」,此數名。修真之子,不可不知也。

 一、(即圖中註明 "一"之處)

尾閭關,一名九竅,又名九頭獅子,又曰如太子射九重鐵鼓,陰關固閉,常年不能開,名九重鐵鼓。太子,純陽炁也,能醍醐灌頂,方能穿通,故曰射九重鐵鼓,乃上天之徑路也。一名地軸神壺,又名朝天嶺。一名龍虎穴。一名三叉骨。腎內有金鼎,內外相通,共三路上通夾脊,直透頂門而上泥丸,通一身之骨髓也。

三、(見圖中註明三之處)

桃康字合延,名頂蓮花,冠朱衣,如真人狀;住腎宮,有碧、紫、黃、白、綠、青、赤、蒼之炁,乃北方八天所化也。
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佛家三脉七轮与道家经络穴位对照图

“七轮”之说源于印度瑜伽知识,是指人体经脉系统中七个主要的能量汇集点。相当于中医经络学的穴位。“七轮”的知识后流传至西藏被当地密教及藏传佛教所吸收。当代,“三脉七轮”的知识亦随运动瑜伽和藏传佛教而流传至西方国家,并广泛应用于各类身心灵的理论之中。 我们身体能量系统的第二个组成部分是七个轮穴。这些轮穴是身体上能量的进出口,这些进出口在身体上主要有七个,因此一般说有七个轮穴。但其实除了这七个大的外,还有许多小的,分布全身。经脉也是一样,除了三条主要的外,还有许多小的。人的身体远比今天医学所了解的复杂。 以下是佛家三脉七轮与道家经络穴位对照: 由下而上,它们分别是: 1 根轮 (纯真轮、海底轮、纯真轮、密轮),暗红色,形状像四个花瓣-----------(会阴穴) 2 腹轮 (真知轮、水轮),橘色,形状莲花十瓣-------------下丹田,气海穴(脐下1.5寸),关元穴(脐下3寸) 3 脐轮 (正道轮),黄色的,形状是十二块花瓣-----(神阙穴),即肚脐 4 心轮 (仁爱轮),绿色的,形状是八个花瓣-------(膻中穴) 5 喉轮 (大同轮),蓝色的,形状是十六个花瓣---------------无 6 额轮 (宽恕轮、眉心轮、月轮、第三只眼、宽恕轮),紫色,---------(印堂穴),天目,眉间 7 顶轮 (梵天轮、自觉轮)---------------(百会穴) 3脉 中脉,在脊椎中央--------道家没有对应的经络,但是脊椎前有任脉,脊椎后又督脉 左脉-------- 右脉--------

董洪涛:“取类比象”——学习中医的捷径

万物皆有“象”,按同象同类的原则,由一般到个别,从已知推导未知,以类万物,中国古代圣贤即是以这种演绎方法来认识世界,建立了整个传统文化体系。中医是传统文化中的瑰宝,中医学中亦有“象”,古人发现,人与万物皆在天地间,其实和天地自然并无二致,天地是一个大宇宙,自身即有一个小宇宙。因此说,天地之象、万物之象与人之象可互相对应。 学习中医,先要领会这个“象”,这是学习中医,进而深悟中医的必需方法和必然过程。中医治病,很多时候是比“象”用方。症有象,方有象,药有象,穴有象,能够“取类比象”,并且融会贯通,把治病与时间和空间结合起来,即是最高明的中医。比如:叶天士用梧桐叶催生,即以落叶禀金气而下降,类比孕妇产子之不下,这个例子即是“近取诸身,远取诸象”的体现。 中医重视“取类比象”,这是中医独有的思维模式,是精通中医的关键。把“象”悟透了,万事万物都可与中医产生联系。学习中医就是要把握古人认识事物的方式,从思维方法和哲学方法上去理解古人,如此才能如庖丁解牛般顺畅自然。天地万物莫不有象,透过“象”去感悟中医,是我们进步的捷径。 “取类”是抓住了矛盾的共性,“比象”则是一般指导下研究矛盾的特殊性。二者结合,正是中医的核心思维模式。“取类比象”可以说是中医“天人合一”理论的具体应用。 1 “象”从何处来? 《大学》说:“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正”。格,推究;致,求得。穷究事物原理,从而获得知识,即是格物致知。 数理化也是格致的学问,但数理化并不能达到诚意正心的效果。为什么呢?古人的格物致致,其源于“天人合一”,是一种“取类比象”思维,物与人互通,而现代的数理化与人是不相通的。也就是说,所谓的“象”,是从格物来的,但格物的思维是“取类比象”。 以经络气血为例,经络调节气血运行的规律与洋流的规律运动有一定的相似之处,经络气血的运行即是由主干及细枝,由主及次。 再以中药功效为例,中医认为:物从其类,同形相趋,同气相求。故“皮以治皮、节以治骨,核以治丸”,“子能明目”,“蔓藤舒筋脉,枝条达四肢”。比如五皮散可以治皮水,《成药便读》云其“皆用皮者,因病在皮,以皮行皮之意”,借以说明药用部位与病位的疗效关系。再如《本草思辨录》中云:石膏“丝之纵列,无一缕横陈”,极似肌肉纹理,其性主解横溢之热邪,故善治肌肤大热。又如,陈皮外有棕眼似毛窍,内白又象...

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【按】 《摄养枕中方》,唐孙思邈所撰道家养生书。 全书一卷,收入《云笈七签》卷三十三。另外《正统道藏》洞神部方法类收有《枕中记》一卷,旧题晋葛洪撰,实际上系孙思邈《枕中方》,并误抄入符度仁所纂《修真秘录》的一些内容。二书内容基本相同,惟《枕中方》比《枕中记》多序、自慎章标题及行气、守一章的大部分内容,盖《枕中记》有散佚。全书五章,自慎章论饮食之道,养生的十二多与十二少;禁忌章述守庚申、服药禁忌等;导引章讲按摩、咽液等法;行气章讲保精、行气、服饵三大求仙法;守一章讲守三丹田真一之法。最後有单独成篇的《太清存神炼气五时七候诀》。另有服麻油法、服巨胜法、服云母三法等服饵法。为研究唐朝道家气功学和养生学的文献材料。 【原文】 太白山处士孙思邈撰 夫养生缮性,其方存於卷者甚众。其或幽微秘密,疑未悟之心。至於澄神内观,游玄采真,故非小智所及。常思所寻设能及之,而志不能守之,事不从心,术即不验。诚由前之误交切而难遣,摄卫之道赊远而易违,是以混然同域,绝而不思者也。稽叔夜悟之大得,论之未备,所以将来志士览而惧焉。今所撰录,并在要典。事虽隐秘,皆易知易为,以补斯阙。其学者不违情欲之性,而俯仰可从;不弃耳目之玩,而顾纹可法。旨约而用广,业少而功多。余研核方书,盖亦久矣。搜求秘道,略无遗馀。自非至妙至神,不入兹录;诚信诚效,始冠於篇。取其弘益,以贻後代。苟非其道,慎勿虚传;传非其人,殃及三世。凡著五章为一卷,与我同志者宝而行之云尔。 自慎 夫天道盈缺,人事多屯。居处屯危,不能自慎而能鮨济者,天下无之。故养性之士,不知自慎之方,未足与论养生之道也,故以自慎为首焉。夫圣人安不忘危,恒以忧畏为本。营无所畏忌,则庶事隳坏。 《经》曰:人不畏威,则大威至矣。故以治身者,不以忧畏,朋友远之;治家者,不以忧畏,奴仆侮之;治国者,不以忧畏,邻境侵之;治天下者,不以忧畏,道德去之。故忧畏者,生死之门,礼教之主,存亡之由,祸福之本,吉凶之元也。是故仕无忧畏,则身名不立;农无忧畏,则稼穑不滋;工无忧畏,则规矩不设;商无忧畏,则货殖不广;子无忧畏,则孝敬不笃;父无忧畏,则慈爱不著;臣无忧畏,则勋庸不建;君无忧畏,则社稷不安。养性者,失其忧畏,则心乱而不治,形躁而不宁,神散而气越,志荡而意昏,应生者死,应死者亡,应成者败,应吉者凶。其忧畏者,其犹水火不可暂忘也。人无忧畏,子弟为勍敌,妻妾为...

艾灸中的“壮”是什么意思?

在关于艾灸的介绍与论述中,尤其是古代的艾灸典籍中,“壮”这个词是经常出现的,它是艾灸中的一个重要的计量单位,在古代,是没有现在这样用纸卷起来的艾柱的,而是艾绒捏成一个圆锥形,直接贴在皮肤上,因为灸后使人强壮,所以叫做“壮”。 古代,每点燃一个圆锥形的“壮”,实施一次艾灸称为灸了一壮。现在的一条艾柱,约相当于古代一个圆锥形的“壮”的10倍以上。壮本来指壮年人,在艾灸中用壮来计算施灸的数量,通常也是以壮年人为标准的。   在使用艾灸进行健身或治病时,需要灸多少壮,通常要根据具体的施灸对象情况来决定。对于体质弱的和久病、大病的人,使用的艾炷要小于标准的壮年人,同时灸的壮数也要少;对于体质强和初病、小病的人,使用的艾炷可以大些,灸的壮数也可以多一些。在施灸时,少的有1壮、几壮的,多的有数百壮甚至上千壮的。 朋友们在看一些古代艾灸书籍时,经常会看到一些病的治疗中,一个穴位就要灸五百壮,这么多的壮数可以理解为分多次积累达到的数量。 实际应用的时候,可以把古代书籍中的壮数,除以基数10--20(艾柱质量差,直径小,燃烧不充分,则取10;艾柱质量好,直径大,燃烧充分,则取20。),取个大约数,即为今天的艾柱数目。 举例说明: 我现在常用的南阳五年特级纯艾灸条,金色包装,每条长20厘米,直径18毫米,实测每条艾柱可以燃烧的时间为90分钟,换算成的壮数大约是20壮。90分钟/20壮=4.5分钟/壮,即每4.5分钟,相当于灸1壮。 但在一些特殊情况下,我认为连续灸几百壮,正是发挥灸长时间施加刺激的特长,如我曾看到过一个病例,对于脑瘤病人患处连续施灸长达36个小时,壮数达500壮,成功的使瘤体萎缩变小,所以壮的数量需要在实践中来摸索,对于大病、急病,在身体能够适应的情况下,壮数多一些,对治疗会有促进作用。 【说明:】以上案例中,壮数500壮,所以需500/20=25根艾柱,每根艾柱燃烧1.5小时,25X1.5=37.5小时,减去过度时间,约为36小时。

红米、黑米、绿米、黄米…你知道它们之间的区别吗?

 昨天,红厨网为大家介绍了大米的分类、挑选和品种(点击标题回顾:《原来大米还有这么多种!长见识了!》)。其实,除了大米,还有很多品种的谷类值得使用。那么今天,就继续为大家介绍几种特色谷类,以供大家对比参考。 红米、黑米、绿米、黄米…你知道它们之间的区别吗? 小米 红米、黑米、绿米、黄米…你知道它们之间的区别吗? 小米又称粟米,古称粟,又叫粱,是中国古代的 “五谷”之一,也是北方人喜爱的主要粮食之一。小米分为粳性小米、糯性小米和混合小米。 小米生长耐旱,品种繁多,俗称“粟有五彩”,有白、红、黄、黑、橙、紫各种颜色的小米,还可分为粳性小米、糯性小米和混合小米。 值得一提的是,小米的蛋白质含量要比大米高,而且富含复合维他命B、钙、钾、纤维等营养物质,还含有大部分粮食所没有的胡萝卜素,具有有清热解渴,滋阴、补脾肾、滋补肠胃,利小便、治水泻等功效。 红米、黑米、绿米、黄米…你知道它们之间的区别吗? 红米 红米、黑米、绿米、黄米…你知道它们之间的区别吗? 红米即大家所熟悉的红曲米,是在大米中液体深层红色霉菌发酵精制而成的一种大米。它外皮呈紫红色,内心红色,米质较好,营养价值也较高,微有酸味,味淡,是南方常见的一种粮食作物。 红米营养也十分丰富,其锌、铜、铁、硒、钼、钙、锰等微量元素含量要比大米高出0.5-3倍,还含有黄酮类化合物、生物碱、植物甾醇以及胡萝卜素等成份,具有健脾消食、活血化淤的功效。红米既可作饭粥,可作汤羹,可用于调和菜肴色泽,还可加工成风味小吃。 红米、黑米、绿米、黄米…你知道它们之间的区别吗? 黑米 红米、黑米、绿米、黄米…你知道它们之间的区别吗? 黑米是一种药食兼用的大米,又名乌米、黑粳米,古代是专供内廷的贡米,有“黑珍珠” 和“世界米中之王”的美誉。 黑米粥营养丰富,含有丰富的含蛋白质、碳水化合物、B族维生素、维生素E、钙、磷、钾、镁、铁、锌等营养元素,具有很好的滋补作用,因此被人们称为“补血米”、“长寿米”、“贡米”和“药米”。 用黑米煮出的米汤和粥色泽似墨,清香油亮,软糯适口,喝到口里有一股淡淡的药味,特别爽口合胃;用作主食,也十分美味。 红米、黑米、绿米、黄米…你知道它们之间的区别吗? 紫米 红米、黑米、绿米、黄米…你知道它们之间的区别吗? 紫米是水稻的一个品种,属于糯米类,别名“紫糯米”、“接骨糯”,俗称“紫珍珠”,素有“米中极品”之称,民间...

診所介紹

自然療法中醫診所,是一家以傳統中醫治療為手段的聯合診所,主營業務包括中藥、針灸、氣功、電療、火罐、刮痧、推拿,等等。 這個聯合診所,目前包含兩家診所。 工作地址1:(需要预约) 2415 Pasadena Ave, #E, Los Angeles, CA 90031 工作地址2:(需要预约) 1227 W Valley BL, #207, Alhambra, CA 91803