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《黃帝內經》脾病因由1

《生气通天论》
1,是故味过于酸,肝气以津,脾气乃绝。
2,味过于苦,脾气不濡,胃气乃厚。

《金匮真言论》
1,中央为土,病在脾;俞在脊。
2,腹为阴,阴中之至阴,脾也。
3,中央黄色,入通于脾,开窍于口,藏精于脾,故病在舌本,其味甘,其类土,其畜牛,其谷稷,其应四时,上为镇星,是以知病之在肉也,其音宫,其数五,其臭香。

《阴阳应象大论》
1,中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,脾主口。其在天为湿,在地为土,在体为肉,在藏为脾,在色为黄,在音为宫,在声为歌,在变动为哕,在窍为口,在味为甘,在志为思。思伤脾,怒胜思;湿伤肉,风胜湿;甘伤肉,酸胜甘。
2,天气通于肺,地气通于嗌,风气通于肝,雷气通于心,谷气通于脾,雨气通于肾。

《阴阳别论》
二阳之病,发心脾,有不得隐曲,女子不月;

《灵兰秘典论》
脾胃者,仓廪之官,五味出焉。

《五藏生成》
脾之合肉也,其荣唇也,其主肝也。

《平人气象论》
1,长夏胃微耎弱曰平,弱多胃少曰脾病,但代无胃曰死,耎弱有石曰冬病,弱甚曰今病。藏真濡于脾,脾藏肌肉之气也。
2,平脾脉来,和柔相离,如鸡践地,曰脾平,长夏以胃气为本。病脾脉来,实而盈数,如鸡举足,曰脾病。死脾脉来,锐坚如乌之喙,如鸟之距,如屋之漏,如水之流,曰脾死。

《经脉别论》
1,有所堕恐,喘出于肝,淫气害脾。
2,疾走恐惧,汗出于肝。摇体劳苦,汗出于脾。

《藏气法时论》
1,脾主长夏,足太阴阳明主治,其日戊己,脾苦湿,急食甘以缓之。
2,脾主长夏,足太阴阳明主治,其日戊己,脾苦湿,急食苦以燥之。
3,病在脾,愈在秋,秋不愈,甚于春,春不死,持于夏,起于长夏,禁温食饱食湿地濡衣。脾病者,愈在庚辛,庚辛不愈,加于甲乙,甲乙不死,持于丙丁,起于戊己。脾病者,日昳慧,日出甚,下晡静。脾欲缓,急食甘以缓之,用苦写之,甘补之。
4,脾病者,身重善肌肉痿,足不收,行善瘈,脚下痛,虚则腹满肠鸣,飱泄食不化,取其经,太阴阳明少阴血者。

《宣明五气》
1,藏所恶:心恶热,肺恶寒,肝恶风,脾恶湿,肾恶燥,是谓五恶。
2,藏所主:心主脉,肺主皮,肝主筋,脾主肉,肾主骨,是谓五主。

《太阴阳明论》
四支皆禀气于胃,而不得至经,必因于脾,乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液,四支不得禀水谷气,气日以衰,脉道不利,筋骨肌肉,皆无气以生,故不用焉。

《刺热》
1,脾热病者,先头重颊痛,烦心颜青,欲呕身热,热争则腰痛不可用俛仰,腹满泄,两颔痛,甲乙甚,戊己大汗,气逆则甲乙死,刺足太阴阳明。
2,脾热病者,鼻先赤,

《评热病论》
薄脾则烦不能食,食不下者,胃脘隔也。

《刺疟》
脾疟者,令人寒,腹中痛,热则肠中鸣,鸣已汗出,刺足太阴。

《气厥论》
1,脾移寒于肝,痈肿筋挛。
2,脾移热于肝,则为惊衂。

《咳论》
1,乘秋则肺先受邪,乘春则肝先受之,乘夏则心先受之,乘至阴则脾先受之,乘冬则肾先受之。
2,脾咳之状,咳则右脇下痛阴阴引肩背,甚则不可以动,动则咳剧。
3,五藏之久咳,乃移于六府,脾咳不已,则胃受之,胃咳之状,咳而呕,呕甚则长虫出。

《风论》
脾风之状,多汗恶风,身体怠墯,四支不欲动,色薄微黄,不嗜食,诊在鼻上,其色黄;

《痹论》
1,肌痹不已,复感于邪内舍于脾;
2,脾痹者,四支解墯,发咳呕汁,上为大塞;
3,淫气肌绝,痹聚在脾。

《痿论》
脾气热,则胃乾而渴,肌肉不仁,发为肉痿;

《厥论》
脾主为胃行其津液者也,阴气虚,则阳气入,阳气入,则胃不和,胃不和,则精气竭,精气竭,则不营其四支也。此人必数醉若饱以入房,气聚于脾中不得散,酒气与谷气相薄,热盛于中,故热徧于身内热而溺赤也。

《奇病论》
帝曰:有病口甘者,病名为何,何以得之。歧伯曰:此五气之溢也,名曰脾瘅。夫五味入口,藏于胃,脾为之行其精气,津液在脾,故令人口甘也;此肥美之所发也,此人必数食甘美而多肥也,肥者令人内热,甘者令人中满,故其气上溢,转为消渴。治之以兰,除陈气也。

《刺要论》
刺皮,无伤肉,肉伤则内动脾,脾动则七十二日四季之月,病腹胀烦,不嗜食;

《标本病传论》
脾病身痛体重,一日而胀,二日少腹腰脊痛胫酸,三日背𦛗筋痛小便闭,十日不已,死,冬人定,夏晏食。

《五运行大论》
中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺。其在天为湿,在地为土,在体为肉,在气为充,在藏为脾。其性静兼,其德为濡,其用为化,其色为黄,其化为盈,其虫倮。其政为谧,其令云雨,其变动注,其眚淫溃,其味为甘,其志为思。思伤脾,怒胜思,湿伤肉,风胜湿,甘伤脾,酸胜甘。

《气交变大论》
1,岁木太过,风气流行,脾土受邪。民病飱泄食减,体重烦冤,肠鸣腹支满,上应岁星。甚则忽忽善怒,眩冒巅疾,化气不政,生气独治,云物飞动,草木不宁,甚而摇落,反脇痛而吐甚,冲阳绝者,死不治,上应太白星。
2,其眚四维,其藏脾,其病内舍心腹,外在肌肉四支。

《五常政大论》
1,备化之纪,气协天休,德流四政,五化齐修,其气平,其性顺,其用高下,其化丰满,其类土,其政安静,其候溽蒸,其令湿,其藏脾,脾其畏风,其主口,其谷稷,其果枣,其实肉,其应长夏,其虫倮,其畜牛,其色黄,其养肉,其病否,其味甘,其音宫,其物肤,其数五。
2,卑监之纪,是谓减化,化气不令,生政独彰,长气整,雨乃愆,收气平,风寒并兴,草木荣美,秀而不实,成而粃也,其气散,其用静定,其动疡涌分溃痈肿,其发濡滞,其藏脾,其果李栗,其实濡核,其谷豆麻,其味酸甘,其色苍黄,其畜牛犬,其虫倮毛,其主飘怒振发,其声宫角,其病留满否塞,从木化也,少宫与少角同,上宫与正宫同,上角与正角同,其病飱泄,邪伤脾也,振拉飘扬,则苍乾散落,其眚四维,其主败折虎狼,清气乃用,生政西辱。

《刺法论》
1,次想黄气自脾而出,存于中央,化作土。五气护身之毕,以想头上如北斗之煌煌,然后可入于疫室。
2,人脾病,又遇太阴司天失守,感而三虚,又遇土不及,青尸鬼邪犯之于人,令人暴亡,可刺足阳明之所过,复刺脾之俞。

《本病论》
人饮食劳倦即伤脾,又或遇太阴司天,天数不及,即少阳作接闲至,即谓之虚也,此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚,汗出于胃,醉饱行房,汗出于脾,因而三虚,脾神失守,脾为谏议之官,智周出焉,神既失守,神光失位而不聚也,却遇土不及之年,或己年或甲年失守,或太阴天虚,青尸鬼见之,令人卒亡。

《至真要大论》
诸湿肿满,皆属于脾。

《本神》
1,脾愁忧而不解则伤意,意伤则悗乱,四肢不举,毛悴色夭死于春。
2,脾藏营,营舍意,脾气虚则四肢不用,五藏不安,实则腹胀经溲不利。

《五邪》
邪在脾胃,则病肌肉痛,阳气有馀,阴气不足,则热中善饥;阳气不足,阴气有馀,则寒中肠鸣、腹痛;阴阳俱有馀,若俱不足,则有寒有热,皆调于三里。

《胀论》
脾胀者,善秽,四肢烦俛,体重不能胜衣,卧不安;

《五阅五使》
1,口唇者,脾之官也;
2,脾病者,唇黄;

《本藏》
1,脾小,则藏安,难伤于邪也;脾大,则苦凑䏚而痛,不能疾行。脾高,则䏚引季胁而痛;脾下则下归于大肠,下加于大肠,则藏苦受邪。脾坚,则藏安难伤;脾脆,则善病消痹易伤。脾端正,则和利难伤;脾偏倾,则善满善胀也。
2,黄色小理者,脾小;粗理者,脾大。揭唇者,脾高;唇下纵者,脾下。唇坚者,脾坚;唇大而不坚者,脾脆。唇上下好者,脾端正;唇偏举者,脾偏倾也。
3,脾应肉,肉䐃坚大者,胃厚;肉䐃么者,胃薄。肉䐃小而么者,胃不坚;肉膕不称身者,胃下,胃下者,下管约不利。肉脾不坚者,胃缓;肉䐃无小里累者,胃急。肉䐃多少里累者,胃结,胃结者,上管约不利也。

《五味》
1,脾病者,宜食糠米饭,牛肉枣葵;
2,脾病禁酸

《百病始生》
醉以入房,汗出当风伤脾,

《邪客》
脾有邪,其气留于两髀;

《九针论》
1,脾恶湿,
2,脾主肌,


(梁針灸寫於2018年8月)
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 Căn bệnh khó chữa nhất thế giới Đó là bệnh đậu quả. Cái đầu quá mạnh mẽ đến mức không còn chỗ cho những điều mới mẻ. Ngay cả khi đặt một quả bom nguyên tử vào bên trong, nó cũng không thể làm nổ tung một vết nứt nhỏ trên đầu. Đơn thuốc rất dễ kê đơn, Lòng người khó chữa lành. 世界上最难治的病 它是结实病。 脑袋太结实,结实到没有任何可以容纳新鲜事物的空间。哪怕在里面放进一颗原子弹,也无法把脑袋炸出一条小小的裂缝。 药方易开, 人心难治。

标准体重的荒谬

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療法簡介

 目前,本診所提供以下醫療服務: 1,中藥 2,針灸 3,氣功 4,推拿 5,火罐 6,刮痧 等等。

診所介紹

自然療法中醫診所,是一家以傳統中醫治療為手段的聯合診所,主營業務包括中藥、針灸、氣功、電療、火罐、刮痧、推拿,等等。 這個聯合診所,目前包含兩家診所。 工作地址1:(需要预约) 2415 Pasadena Ave, #E, Los Angeles, CA 90031 工作地址2:(需要预约) 1227 W Valley BL, #207, Alhambra, CA 91803

养生如种菜

 老子的《道德经》,有句话“治大国如烹小鲜”,我们都很熟悉,意思是治理大国就像烹调美味的小菜一样。油盐酱醋料等等,各种调料,要恰到好处,不能过头,也不能缺位。烹调方式也要恰到火候。 中医认为,人体是个小宇宙,小社会,小天地。人的皮肤,就如同一块菜地。 护理自家后院的菜地,不仅仅要求是风调雨顺,同时也要求勤于耕作,善于耕作,蔬菜才能够长得好。 淋水的水质、淋水的量、淋水的时间点、淋水的技巧,翻耕土地的时间,翻耕的技巧,等等,这些耕作的技巧,都要很精通,蔬菜才能够长的茂盛,碧绿。 反之,蔬菜就会长的不好,稀稀拉拉,黄叶,烂根,等等。 人的皮肤也是同样的道理。 如果用倍数极大的放大镜一看,皮肤上的汗毛,就如同菜园里的一棵棵蔬菜。 会养生,皮肤就如同一块碧玉,光滑,洁净,无暇,有光泽。人体上的毛发都是乌黑发亮的。如同一颗颗秀绿的蔬菜。 不会养生,皮肤就如同一副老鸡皮,粗糙,凹凸不平,有色素沉淀,晦暗无光。人体上的毛发就提前发黄、干枯、甚至开裂,更甚者就提前变白。如同一颗颗发黄、落叶、干枯的蔬菜。 人完全可以从种菜那里悟出奥妙啊。 正是: 治大国如烹小鲜, 养小体似护菜园。 【梁针灸写于2023年12月20日】

《内经图》1詳解

中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书,收有一幅彩绘《内经图》,系清宫如意馆藏品;这幅图画出自何人何时,未加注明。做为道教教理的图说形式,北京白云观也有同样一幅,是木刻板,黑白图。道教中称它"绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要"(语见白云观藏图)。把图像、诗歌、隐语集于一纸,是明清之际养生类书的典型风格,像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书·诸仙导引图》等,都附有图示,但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作,《内经图》则重在描画人之身内,与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图,又属一类风格,故又称《内景图》。关于它的创制时间,我们可以综合落款、题诗、画风三个方面,寻其答案。 就落款而言,白云观藏图下留有收藏者素云道人的"会心"文字,全文是: 此图向无传本,缘丹道广大精微,钝根人无从领取,是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画,此图适悬壁上,绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要。展玩良久,觉有会心,始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息,苟能神而明之,金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得,爰急付梓,以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。 时间是"光绪丙戌年荷月上浣"--光绪十二年阴历六月上旬。 从以上文字中,我们可以得到三点启示: 其一,道教中将《内经图》视为内丹作品。 其二,白云观版是临摹而来,并非首创。 其三,它的创制时间的下限当在"光绪丙戌年"之前。 再看《内经图》的题诗,虽然传世版本各异,却都题有一首七律: 铁牛耕地种金钱,刻石儿童把贯穿。 一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川。 白头老子眉垂地,碧眼胡僧手托天。 若问此玄玄会得,此玄玄外更无玄。 这首诗出自《吕祖全书》,是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作,上图时略有字词的改动或是误抄,这里不再细说。再看清初的道教,龙门第七代律师王常月,从隐居的嵩山北上京师,"奉旨主讲白云观,赐紫衣凡三次,登坛说戒,度弟子千余人"(清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》)。一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势,即顺乎时局的需要,赢得了统治者的礼遇,所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的《内经图...