Natural Therapy Chinese Medicine Clinic/自然療法中醫診所

我們經常為植物的生命力之頑強而讚歎，而又經常為人命之脆弱而感到無奈。 人命之所以脆弱，是因為人的很多行為都不符合自然之道呀！ 我今天要講講人為何要早起！ 很多人都蕩過鞦韆。一個人坐在鞦韆上面，一個人在下面推鞦韆。那個推鞦韆的人，要掌握技巧，才能讓鞦韆越蕩越高，什麼技巧呢？ 1，推的周期，必須與鞦韆的周期相同 【说明：盪鞦韆，近似於物理的單擺，單擺運動的近似週期公式為：T=2π√(L/g)。其中，L為擺長，g為當地的重力加速度。即單擺週期只與擺長L的平方根成正比。】 2，鞦韆刚刚下降的時候，是推的最佳時機。 【說明：在鞦韆剛剛下降的時候，就開始推，使得鞦韆在短時間內得到比較大的起步速度。】 我們轉換一下角度，推鞦韆的人，和坐鞦韆的人，其實就是一個發力物與一個受力物的關係。也就是說，發力物與受力物的週期，要相等，形成共振。當符合這個規律時，受力物就可以得到最大的能量。 天地之間，也有這麼一種推力，但是這個推力，是看不見，卻能夠感受到的。這個推力，就是天地之間的陽氣。這個陽氣，是隨著太陽的上升而上升，隨著太陽的下降而下降。人體如果順應這個陽氣的升降規律，就可以從自然界獲得最大的能量。也就是說，太陽是發力物，人體是受力物，太陽的推力，也就是天地之間的陽氣。 我舉一個例子說明這個天地之間的陽氣。 很多人都打過球，但是上午打球與下午打球，兩者的身體感受是不同的。即使上午的溫度與下午的溫度相同，但是上午打球覺得很輕鬆，下午打球就覺得很累。 為什麼呢？ 這是因為上午的太陽是上升的，天地之間的陽氣跟著上升，人體內的陽氣會跟著天地之間的陽氣而上升，所以很容易把汗水排出體外。而下午呢？下午的太陽是下降的，天地之間的陽氣跟著下降，人體內的陽氣會跟著天地之間的陽氣而下降，所以人體把汗水排出體外的能力跟著下降。因為這個原因，所以雖然上午和下午的溫度相同，但是上午打球就比下午打球更輕鬆。 所以，人體如果能夠把握住這個天地之間的陽氣，就能夠活得舒服自在。 我在《 現代中醫與道醫的區別 》一文中，已經指出，人體是一棵倒著長的樹。 那麼，樹在什麼時候，生命力最強呢？ 春天。樹在春天的生命力最強。樹在春天的生命力到底有多強？即使在冬天把一塊大石頭壓在樹上面，樹也可以在春天把石頭掀開。所以我們一般在春天種樹，而不在其它季節種樹，是因為在夏天、秋天...

《太公阴符》，是一部中国古代思想论著书籍，属道家一派之书，又叫《太公阴符经》，传说为姜太公所留下的，据说苏秦（？－前284）为读这本书而头悬梁锥刺股，最后挂六国相印而衣锦还乡。 《战国策·秦策》记载： 说秦王书十上而说不行。黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。羸滕履蹻，负书担橐，形容枯槁，面目犁黑，状有归色。归至家，妻不下纫，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟叹曰：“妻不以为为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”乃夜发书，陈箧书事，得《太公阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。曰：“安有说人主不能出其金市锦绣，取卿相之尊者乎？”期年揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣！” 将说楚王路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪谢。苏秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盍可忽乎哉！” 【译文】： 苏秦游说秦王失败，衣衫褴褛的回到家中，却遭遇到了父母、妻子、嫂子的冷漠白眼，苏秦长叹一声，妻子不把我当丈夫，嫂嫂不把我当小叔，父母不把我当儿子，这都是我苏秦的过错啊！于是苏秦当夜从书箱中，翻出一本叫《太公阴符》的书，发奋苦读，揣摩精要。一年之后，终于学有所成，游说六国合纵抗秦，挂六国相印。后来苏秦还乡，妻侧目而视，倾耳而听;嫂蛇行匍伏，四拜自跪谢。 这一则故事中出现了两个我们熟知的成语，“头悬梁，锥刺股”和“前倨后卑”。 但这不是我们关注的重点，我们关注的重点是，苏秦从游说秦王失败十数次到游说六国成功，仅仅只用了一年时间去揣摩一本叫《太公阴符》的书，得书中真意后便再次出山，这本书真有这么神奇吗？ 所云阴者，暗也；符者，合也。天机暗合于事机，故曰阴符。其中以阴阳五行为立论旨归，概言人与自然、自然与自然之关系，多申发《老子》、《庄子》、《亢仓子》、《三略》之意，注疏中又时亲以兵家韬略。自唐以降，流传版本众多，主要有汉魏丛书本、《道书全集》本、《说郛》本、《子书百种》本等。 现已无真迹流传，据说读其书，能使人变成奇人和有智慧的人。

影響人的壽命長短的因素很多，政治因素，社會因素，經濟因素，心裡因素，自然因素，生活習慣，等等。這裡只談談自然因素。 一般而言，處於極端環境的地區，人的平均壽命均短。 1，極寒地區，南極洲，北極圈，均不適合人類生存。生長在這些地區的人的平均壽命都不長。 比如： （1）丹麥的格陵蘭島，處於北極圈，居民平均壽命為68.07歲，遠遠低於丹麥本土居民的平均壽命80.7歲； （2），據加拿大統計局公佈資料，在1999年至2001年间，生活在北極圈附近的加拿大因纽特人的寿命在64至67岁，并似乎已经“停滞”，比加拿大平均寿命79.5年低很多，而加拿大的平均寿命却在稳步提高。 2，極熱地區，沙漠，也不適合人類生存。道理很簡單，炎熱和缺水，是主要原因。 那麼，處在哪些地區的人才長壽？ 即生活在不太炎熱，也不太寒冷，也就是四季分明的地區的人，才長壽。 熱帶地區，雖然氣候暖和，雨量充足，植物茂盛，但是長年幾乎沒有秋季和冬季。人們生活在這些熱帶地區，代謝相對快，客觀上縮短了人的壽命。 烏龜為什麼長壽？就是因為代謝慢。經常練習氣功的人，心跳也比普通人慢，代謝相對也慢，所以也長壽。 寒冷地區，長年沒有春季和夏季。人們生活在這些寒冷地區，代謝相對慢，但是因為缺少春天的升發與生長，漫長的寒冬就相當於把疾病長期收藏在體內一樣，所以客觀上也縮短了人的壽命。在中醫治療上，春季是最容易治療疾病的，因為人體的陽氣會跟隨天地的春天的氣息而得以升發，把體內的毒素排出來。 四季分明的地區，包含哪些？ 一般來說，亞熱帶就屬於四季分明。但是，亞熱帶的平原地區，就比不上亞熱帶的丘陵地區。因為一天與一年，也有以下的對應關係： （03點--09點）----春 （09點--15點）----夏 （15點--21點）----秋 （21點--03點）----冬 只有那些生活在一年四季分明，同時一天也四時分明的亞熱帶地區的人，才長壽。 而那些生活在亞熱帶平原地區的人，到了夏天，白天酷熱使人發昏，晚上也熱到無法睡覺，怎麼可能長壽呢？ 而那些生活在亞熱帶丘陵地區的人，到了夏天，白天微熱，晚上微涼，一天的氣候變化就如同一年的春夏秋冬循環呀。而且人與山上的植物，更容易交換氣體。人體呼出二氧化碳，吸入氧氣。植物呼出氧氣，吸入二氧化碳。這是符合自然之道呀。所以這裡的人長壽。 練氣功的人...

《素问》 《脉要精微论》 短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。 秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。 《咳论》 五藏之久咳，乃移于六府，脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。 《痹论》 凡痹之类，逢寒则虫，逢热则纵。 《五运行大论》 心------其虫羽， 脾------其虫倮。 肺------其虫介， 腎------其虫鳞， 《五常政大论》 故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成，在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成，在泉，羽虫育，介虫耗不育。太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成，在泉，倮虫育，鳞虫不成。少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成，在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成，在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。太阳司天，鳞虫静，倮虫育，在泉，鳞虫耗，倮虫不育。 《至真要大论》 厥阴之复，少腹坚满，里急暴痛，偃木飞沙， 倮虫 不荣，厥心痛，汗发呕吐，饮食不入，入而复出，筋骨掉眩，清厥，甚则入脾，食痹而吐。冲阳绝，死不治。 少阴之复，燠热内作，烦躁鼽嚏，少腹绞痛，火见燔焫嗌燥，分注时止，气动于左，上行于右，咳，皮肤痛，暴喑心痛郁冒不知人，乃洒淅恶寒振栗谵妄，寒已而热，渴而欲饮，少气骨痿隔肠不便，外为浮肿哕噫，赤气后化，流水不冰，热气大行， 介虫 不复，病痱胗疮疡痈疽痤痔，甚则入肺，咳而鼻渊。天府绝，死不治。 太阴之复，湿变乃举，体重中满，食饮不化，阴气上厥，胸中不便，饮发于中，咳喘有声，大雨时行，鳞见于陆，头顶痛重，而掉瘛尤甚，呕而密默唾吐清液，甚则入肾，窍写无度。太溪绝，死不治。 少阳之复，大热将至，枯燥燔爇， 介虫 乃耗，惊瘛咳衄，心热烦躁，便数憎风，厥气上行，面如浮埃，目乃瞤瘛，火气内发，上为口糜呕逆，血溢血泄，发而为疟，恶寒鼓栗，寒极反热，嗌络焦槁，渴引水浆，色变黄赤，少气脉萎，化而为水，传为胕肿，甚则入肺，咳而血泄。尺泽绝，死不治。 阳明之复，清气大举，森木苍乾， 毛虫 乃厉，病生胠脇，气归于左，善太息，甚则心痛否满，腹胀而泄，呕苦咳哕烦心，病在鬲中头痛，甚则入肝，惊骇筋挛。太冲绝，死不治。 太阳之复，厥气上行，水凝雨冰， 羽虫 乃死，心胃生寒，胸膈不利，心痛否满，头痛善悲，时眩仆，食减腰脽反痛，屈伸不便，地裂冰...

王勃是唐朝初年人，與楊炯、盧照鄰、駱賓王四位著名詩人並稱為“初唐四傑”。千古名文《滕王閣序》就是王勃的作品。黃帝學派的傳人曹元，醫術了得，當時住在長安。根據《新唐書‧列傳第一百二十六-文藝上》記載，王勃與曹元交友，從曹元學習許多醫學的秘術。因此從曹元那裡得知了醫道傳承的源流譜序。 《新唐書‧列傳第一百二十六-文藝上》原文如下： 嘗謂人子不可不知醫，時長安曹元有秘術，勃從之遊，盡得其要。 大意為： 王勃曾經說：作為人子不可不知醫術。當時長安的曹元具有高超的醫術，王勃跟隨他學習，學到了醫術精髓。 王勃著有《黃帝八十一難經註》若干卷，已失傳。但是《黃帝八十一難經序》卻保留了下來，此序收存在宋代《文苑英華--卷七百三十五》，王勃在《黃帝八十一難經序》中透露醫道傳承的譜序： 岐伯→黃帝→歷九師→伊尹→商湯→歷六師→姜太公→文王→歷九師→醫和→歷六師→扁鵲→歷九師→ 華佗→歷六師→黃公→曹元。 《黃帝八十一難經-序》原文如下： 《黃帝八十一難經》，是醫經之秘錄也。昔者岐伯以授黃帝，黃帝歷九師以授伊尹，伊尹以授湯，湯歷六量以授太公，太公授文王，文王歷九師以授醫和，醫和歷六師以授秦越人，秦越人始定立章句，歷九師以授華佗，華佗歷六師以授黃公，黃公以授曹夫子。曹夫子諱元字真道，自云京兆人也。蓋授黃公之術，洞明醫道，至能遙望氣色，徹視腑臟。洗腸刳胸之術，往往行焉；浮沈人間，莫有知者。 勃養於慈父之手，每承過庭之訓曰：“人子不知醫，古人以為不孝。”因竊求良師，陰訪其道，以大唐龍朔元年歲次庚申冬至後甲子，予遇夫子於長安。撫勃曰：“無欲也。”勃再拜稽首，遂歸心焉，雖父伯兄弟，不能知也。蓋授《周易章句》及《黃帝素問難經》，乃知三才六甲之事，明堂玉匱之數。十五月而畢，將別，謂勃曰：“陰陽之道，不可妄宣也。針石之道，不可妄傳也。無猖狂以自彰，當陰沈以自深也。”勃受命伏習，五年於茲矣，有升堂睹奧之心焉。近复鑽仰太虛，導引元氣，覺滓穢都絕，精明相保，方欲坐守神仙，棄置流俗。噫，蒼生可以救耶？斯文可以存耶？昔太上有立德，其次有立功，其次有言言，非以徇名也，將以濟人也。謹錄師訓，編附聖經，庶將來君子，有以得其用心也。 大意為： 《難經》是醫術秘經，古代都是秘傳。傳承順序為： 岐伯→黃帝→歷九師→伊尹→商湯→歷六師→姜太公→文王→歷九師→醫和→歷六師→扁鵲→歷九師→ 華佗→...

華佗（？145年－208年），字元化，幼名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年的方士、醫師，其事跡見於《後漢書·方術列傳下》、《三國志·方技傳》及《華佗別傳》。華佗與董奉和張仲景被並稱為「建安三神醫」。與扁鵲、張仲景及李時珍並稱中國古代四大名醫。 華佗是修道人，擅長氣功。 氣功，在古代有多種說法：養性、導引、吐納、食氣，等等，比較通用的說法是“方術”。練習氣功的人就叫做“方士”或者“方家”。 到了汉顺帝刘保（公元125年—144年在位）時，張道陵以道家思想為指導在四川鹤鸣山创建五斗米道，即為道教最早的派別。“修道”作為練習氣功的代名詞，才逐漸盛行。“修道人”也逐漸代替“方士”或者“方家”。 以下是史書記載華佗關於擅長氣功的部分。 1，《三国志-魏书二十九-华佗传》： （華佗）晓养性之术，时人以为年且百岁而皃有壮容。 大意為： 華佗擅長氣功養生之術，老百姓認為他年已過百但是長相很年輕。 2，《三国志-魏书二十九-华佗传》： 佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则糓气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。”普施行之，年九十馀，耳目聦明，齿牙完坚。 大意為： 華佗告訴徒弟吳普：人需要經常活動，就可以百病不生。我這裡有一個氣功功法，叫做五禽戲。吳普練習五禽戲之後，活了90多歲。（經過吳普的傳播，五禽戲流傳至今。） 3，《 后汉书-列传-方术列传下》： 晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。 大意為： 華佗擅長氣功養生之術，他年已過百但是長相很年輕，老百姓都把他當作神仙。 4，《 后汉书-列传-方术列传下》： （曹操打算殺了華佗，）荀彧请曰：“佗方术实工，人命所悬，宜加全宥。”操不从，竟杀之。 大意為： 曹操打算殺了華佗，荀彧為華佗求情說：“華佗氣功高超，可以救人的命，請求饒了華佗一條性命。” 5，《 后汉书-列传-方术列传下》： 佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，终不朽也。是以古之仙者为导引之事，熊经鸱顾，...

《素问》 《宝命全形论》 手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。 《八正神明论》 观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沈，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。 视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿𨱰。 合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。 请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。 《至真要大论》 愿闻上合昭昭，下合冥冥，柰何。 《示从容论》 譬以鸿飞亦冲于天，夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经。 《徵四失论》 呜呼，窈窈冥冥，熟知其道。道之大者，拟于天地，配于四海，汝不知道之谕受以明为晦。 《阴阳类论》 阴阳皆壮，下至阴阳，上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂合岁首。 《灵枢经》 《小针解》 粗之暗者，冥冥不知气之微密也。妙哉！工独有之者，尽知针意也。 （梁針灸寫於2019年1月）