Natural Therapy Chinese Medicine Clinic/自然療法中醫診所

《千金要方•卷八十二•养性•黄帝杂忌法第七》全文 旦起目不开洗面，令人目涩失明饶泪。清旦常言善事，勿恶言，勿闻恶事，勿嗔怒，勿叱咄呼，勿嗟叹，勿唱奈何，勿立膝坐而交臂膝上，勿令发覆面，皆不祥。勿举足向火，勿对灶骂詈，凡行立坐勿背日吉，勿面北坐久思，不祥。起凡欲行，常存魁纲在头上，所向皆吉。若征战，存斗柄在前以指敌吉。勿面北冠带凶，勿向西北唾，犯魁纲神凶。勿咳唾，唾不用远，成肺病，令人手足重，及背痛、咳嗽。勿向西北大小便，勿杀龟蛇，勿怒目视日月，善令人失明。行及乘马不用回顾；凡过神庙，慎勿辄入，入必恭敬，不得举目恣意顾瞻，亦不得返首顾视神庙。见龙蛇，勿与心惊怪，亦勿注意瞻视。忽见鬼怪变异之物，即强抑之勿怪。又路行于众中见殊妙美女，慎勿熟视而爱之，此当魑魅之物，无问空山旷野，稠人广众之中，皆亦如之。凡山水有沙虱处，勿在中浴，害人。欲渡者，随驴马后急渡，不伤人。 有水弩处，射人影即死。欲渡水者，以物打水，其弩即散，急渡不伤人。诸山有孔穴，入采宝者，唯三月、九月，余月山闭气交，犯之死。凡空腹不用见尸臭气入鼻，舌上白起，口常臭，欲见尸者，皆须饮酒见之，能辟毒。远行触热，途中逢河勿洗面，生乌 。 （梁針灸寫於2018年1月）

《千金要方•卷八十二•养性•服食法第六》全文 （论一首 法七首 方十八首） 论曰∶凡人春服小续命汤五剂，及诸补散各一剂。夏大热，则服肾沥汤三剂。秋服黄等丸 钩吻之杀人，不信黄精之益寿。但识五谷之疗饥，不知百药之济命。但解施泻以生育，不能闭固以颐养，故有服饵方焉。 曰∶夫欲服食，当寻性理所宜，审冷暖之适，不可见彼得力也。夫人从少至长，体习五谷，卒不可一朝顿遗之。凡服药物为益迟微，则无充饥之验，然积年不已，方能骨髓填实，五谷居然而自断。今人多望朝夕之效，求目下之应，腑脏未充，便以绝粒，谷气始除。药未有用，又将御女，形神与俗无别，以此致弊，可不怪哉。服饵大体皆有次第，不知其术者，非止交有所损，卒亦不得其功，故服饵大法，必先去三虫，三虫既去，次服草药，好得药力，次服木药，好得力讫，次服石药。根据此次第，及得遂其药性，庶事安稳，可以延龄矣。 去三虫丸方 生地黄汁三斗，东向灶苇火煎三沸，纳清漆二升，以荆匕搅之，日移一尺，纳真丹（铅粉，三两），复移一尺，纳瓜子末三升（即冬瓜子），复移一尺，纳大黄末三两，微火勿令焦，候可丸，丸如梧子大，先食服一丸，日三，浊血下鼻中，三十日诸虫皆下，五十日百病愈，面色有光泽。 又方 漆（二升） 大黄（六两） 芜菁子（三升，末） 酒（一升半） 上四味，以微火合煎，令可丸，如梧子大，先食服三丸，十日浊血下出鼻中，三十日虫皆烂下，五十日身光泽，一年行及奔马，消息四体安稳，乃可服草药。 服天门冬方 天门冬曝干，捣下筛，食后服方寸匕，日三，可至十服。小儿服尤良，蜜丸服之益善，唯多弥佳。 又方 天门冬捣取汁，微火煎，取五斗，下白蜜一斗，胡麻炒为末二升，合煎，搅勿息手，可丸即止火，下大豆黄末，和为饼，径三寸，浓半寸，一服一枚，日三，百日以上得益，此方最上、妙包众方。一法酿酒服，始伤多无苦，多即吐去病也。（方见第十六卷小肠腑门。）蒯道人年近二百，而少常告皇甫隆云∶但取天门冬，去心皮，切，干之，酒服方寸匕，日三，令人不老，补中益气，愈百病也。久服令人长生，气力百倍，治虚劳绝伤，年老衰损羸瘦，偏枯不遂，风湿不仁，冷痹心腹积聚，恶疮痈疽肿癞疾，重者周身脓坏，鼻柱败烂，服之皮脱虫出，颜色肥白。此无所不治，亦治阴痿、耳聋、目暗。久服白发黑，齿落生，延年益命，入水不濡。服二百日后，恬泰疾损拘急者缓，羸劣者强，三百日身轻，三年走及奔马，又三年心腹...

中国历史上，出了很多名医。比如扁鹊、仓公、张仲景、孙思邈、华佗、李时珍等等。史书也多有记载他们治病的神奇。 但是这些记载，多有一个缺点：报喜不报忧，即主要记录名医的成功医案，却很少记录名医的失败医案。倒是庸医的失败医案却记录不少。让中国后人真的以为中国古代的名医似乎可以包治百病。因此古代名医治病的治愈率很难统计。 但是《史记》就记载了古代名医仓公（淳于意）的治愈率。 淳于意(约前215年—约前140年)，活了75岁，古代名医，又称：仓公。西汉临淄(今山东淄博东北)人，姓淳于，名意。淳于意曾任齐太仓令，精医道，辨证审脉，治病多验。曾从公孙光学医，并从公乘阳庆学黄帝、扁鹊脉书。后因故获罪当刑，其女缇萦上书汉文帝，愿以身代，得免。这就是成语“缇萦救父”的出处。 因为他的医术高明，所以司马迁撰写《史记》时，把仓公与扁鹊相提并论，并列在一起而写成《史记-扁鹊仓公列传》。《汉书-艺文志》也把仓公和古代名医岐伯、俞拊、扁鹊、秦和相提并论。可见仓公的医术在西汉应该属于最高的。 《史记-扁鹊仓公列传》记载：仓公后来多次得到了汉文帝召见询问，详细陈述了自己的学医经过及为人治病的具体情况。而在这些答词中，他将自己遇到的典型病例进行整理，即为后世所称的“诊籍”。这是中国现存最早见于文献记载的医案记录，而且比西方诊籍的创立早数百年之久。在这些“诊籍”中，淳于意介绍了25个病例，记载了患者姓名、职业、里籍、疾病症状、脉象、诊断、治疗方式和预后推断等情况，从中反映了淳于意高超的医术。 淳于意在“诊籍”中不仅记录了自己的成功病例，也承认有诊断错误的时候，在应对汉文帝的询问时，淳于意坦率回答说：“我不是一个诊断完全正确的医生。”他在“诊籍”中还真实地报告了治疗效果：25例患者有10例医治无效而死亡，这种对病历记载的认真和忠实态度，对于后世医家重视医案记录有很大的影响。 由此可见，我们得出几点结论： 1，仓公对于医德非常重视，能够诚实地承认自己曾经所犯的错误。这在现代医术界是最缺少的品德。不像现在有些所谓专家，靠一把绿豆就可以治百病。 2，仓公的治病治愈率也就是60%，即使考虑仓公因为品德高，比较重视自己所犯的错误，治愈率也就是说大约2/3而已。 3，仓公作为名医，治愈率尚且如此。那么，一个水平一般的中医师，就算治愈率是仓公的一半好了，也就是说是1/3而已。...

通观《要方--养性》、《翼方--养性》和《枕中方》全文，最值得注意的是，孙思邈将自己的养生之道称为养性，而不称为养生。由此可见，孙思邈认为，养生的核心是养性。 《要方--养性》的第一节“养性序第一”的所谓序第一就是说养生第一位的事情是养性，第二节“道林养性第二”则是介绍养性的方法。在将养性放在第一位的前题下，从第三节到第八节则介绍了居处法、按摩法、调气法——等各种辅助的养生方法。 《翼方--养性》则是记录他每天的生活，如何以养性为本。 《枕中方》的自序，也是把养性放在第一位。 将养性放在第一位，再配以运动身体，饮食起居，营养药物等辅助的养生方法，就形成了孙思邈“养生之道”的完整系统。 那么，养性中的“性”是什么呢？ 就是心性、品德的意思。养性就是修心性，提高品德，多多行善。 在《要方•卷八十一•养性序第一》中写到：性既自善，内外百病自然不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。善养性者则治未病之病，是其义也。故养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵足以遐年。德行不充，纵服玉液金丹未能延寿。 大意为：能够自我修行心性的人，则内外百病不生，也可以躲过祸乱灾害。擅长自我修行心性的人，可以治未病，即可以预防疾病。擅长自我修行心性的人，即使不吃药也可以长寿，颐养天年。相反地，如果一个人的品德败坏，那么即使有家财万贯，服食玉液金丹也无法挽救他自身的性命。 《黄帝内经》里面也提到七情和五志，皆由五脏功能化生。七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪的总称。五志，是怒、喜、思、忧、恐五种志意的总称。《黄帝内经·素问·举痛论》特别指出：“怒则气上”、“喜则气缓”、“悲则气消”、“恐则气下”、“惊则气乱”、“思则气结”。情志过用可伤人气机发生疾病。《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》也指出：“人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐，怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。”情志过用则伤人的内脏。 可见，孙思邈所提的养性，与《黄帝内经》所提的七情五志，基本上是同一回事，即修心性，提高品德，節制欲望，才是养生之道的关键。 因此，孙思邈引用三国时期“七林之贤”之一的嵇康的话：养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。一言以概之，即去除欲望，去除执著心，即可养生长寿。 （梁針灸寫於2017年12月）

《要方--养性》的第二节“道林养性第二”是介绍养性的方法。养性，就是现在养生的意思。在养性之前，特意加用“道林”二字，因为孙思邈自己就是个修道之人。 《旧唐书--孙思邈列传》记载：孙思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典。 大意为：孙思邈，15岁就擅长谈论庄子、老子及百家学说，还喜欢注释经典古籍。 庄子、老子都是道家的代表人物。由此可见，孙思邈在年少时就开始修道。 《续仙传》是唐朝末年至五代南唐杨吴人沈汾编撰的一部记录神仙传说故事的著作，收录唐朝到五代十国36人的成仙事迹。 其中卷写到：周宣帝时，以王室多事，（孙思邈）隐于太白山学道，炼气养形，求度世之卫。......永徽三年二月十五日，晨起沐浴，俨其衣冠，端然而坐，谓子孙曰：我为世人所逼，隐于洞府修炼，将升无何之乡，臣于金阙，不能应召来往。俄气绝。遗令薄葬，不设盟器牲牢之奠。月馀颜色不变。举尸入棺，如空衣焉，已尸解矣。 大意为：周宣帝时(公元579年)，孙思邈欲避乱世，所以隐居于太白山当道士，炼气养形，以求度乱世而自卫。永淳元年(公元 682)二月十五日，孙思邈早晨起来沐浴身体，衣冠整齐的端正拱手而坐。他对子孙说：“我为世人所逼，隐于洞府修炼，将升无何之乡，臣于金阙，不能应召往来。”一会儿便辞世而去。他在遗嘱中指示“薄葬”，不用任何殉葬器物，不用猪牛羊牲。孙思邈去世后一个多月，容貌没有改变。把他的尸体放入木棺中去时，轻得就像只有衣服一样，当时的人们都感到奇怪，修道之人则称其“已'尸解'矣”。 宋、金以来统治者对孙思邈屡加褒崇，赦其祠为“静应妙”（今升仙台）。宋徽宗崇宁二年(公元1103)，孙思邈被追封为“妙应真人”，因此后世又称他是“孙真人”。 《黄帝内经·素问·上古天真论第一篇》提到："上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”可见，真人，就是指古代道家洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒、觉悟的人。 因此，孙思邈是个修行有术、已经得道的修道人。 （梁針灸寫於2017年12月）

孙思邈是我国唐代著名的医学家、药学家、养生家、道士，被后人尊称为“药王”。。由于养生得法，健康地生活了141岁，他是史书记载中最长寿的中医师。 他精通道家典籍，以毕生精力撰成了医学著作《备急千金要方》、《千金翼方》，另外，他的另外一本著作《摄养枕中方》，则专门论及如何养生。孙思邈养生之道的理论与方法主要阐述在《备急千金要方--养性》、《千金翼方--养性》、《摄养枕中方》等文章中。本文尝试从这三篇文章中将孙思邈养生经的内核挖掘出来，供当代对健康长寿有兴趣的人参考。 为了便于论述，我们将《备急千金要方》简称为《要方》、《千金翼方》简称为《翼方》、《摄养枕中方》简称为《枕中方》。 孙思邈养生之道的理论与具体操作方法详见于《要方》一文，而《翼方》是为补《要方》之不足而作，而《枕中方》差不多是将以上两书的养生要点重新写一遍，再增加一些其它内容。 《要方》较全面地介绍了孙思邈养生之道的理论与方法，集中在第八十一卷——第八十二卷，全文共分为八节： 1.养性序第一； 2.道林养性第二； 3.居处法第三； 4.按摩法第四； 5.调气法第五； 6.服食法第六； 7.黄帝杂忌法第七； 8.房中补益第八。 《翼方》中的养生之道，较短，集中在第十四卷《养性第五》这段文章里面。 《枕中方》全书，均为养生之道，有很多内容与《要方》和《翼方》的以上部分重复，但是也有很多内容不同，全书分为以下几部分： 1.序 2.自慎 3.仙经禁忌 4.仙道忌十败 5.仙道十戒 6.学仙杂忌 7.导引 8.行气 9.守一 10.太清存神炼气五时七候诀 （梁針灸寫於2017年12月）

可以治療或者舒緩很多疾病， 對於老年人， 效果尤佳。 如果能夠堅持2--3分鐘， 效果會非常好。 如果累了，換腿再做。 每天做幾分鐘即可。 （梁針灸寫於2017年12月）